很多人都知道，“實(shí)業(yè)救國(guó)”是盧作孚畢生為之奮斗的主張，但是很少有人知道，盧作孚也是革命救國(guó)、教育救國(guó)的主張者和執(zhí)行者，而在他成為一名教育救國(guó)論者的道路上，與黃炎培的結(jié)識(shí)有著非常的意義。

　　參加辛亥革命，提倡“革命救國(guó)”

　　盧作孚在他年僅17歲時(shí)，就加入了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，并在18歲時(shí)以極大熱情參加了四川保路運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，且以不凡的表現(xiàn)，實(shí)踐了他革命救國(guó)的理想追求。

　　盧作孚18歲時(shí)，正是辛亥革命那一年，他以高昂熱情，積極投身四川保路運(yùn)動(dòng)和辛亥革命運(yùn)動(dòng)，距他前一年即17歲加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命政黨同盟會(huì)，前后不過(guò)兩年。

　　辛亥革命前，盧作孚認(rèn)真研讀了孫中山的革命學(xué)說(shuō)。在研讀孫中山革命思想后，盧作孚通過(guò)對(duì)社會(huì)的考察，把自己的感想寫(xiě)成文章，發(fā)表在成都的報(bào)刊上。這些文章思想新穎、見(jiàn)解深刻，引起了成都的同盟會(huì)會(huì)員的注意，他們查到了作者的通訊地址找到了盧作孚。雖然他們驚奇盧作孚的年輕，但雙方會(huì)面后，仍為這個(gè)年僅17歲的小青年的愛(ài)國(guó)情懷、進(jìn)步思想深深打動(dòng)。在他們的推薦下，盧作孚成了四川年紀(jì)最小的同盟會(huì)會(huì)員。

　　當(dāng)時(shí)盧作孚18歲，身無(wú)分文，且名不見(jiàn)經(jīng)傳，但深得合川鄉(xiāng)親的信任，在保路運(yùn)動(dòng)中被選為川漢鐵路的合川股東代表，還與四川保路同志會(huì)高層關(guān)系密切的四川勸業(yè)道周善培結(jié)為忘年交。革命后，四川都督府論功行賞，任命年僅19歲的盧作孚出任被稱之為長(zhǎng)江上游咽喉，四川門(mén)戶的夔關(guān)監(jiān)督一職。

　　辛亥革命后的中國(guó)，依然是軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、外侮日逼。不少曾以滿腔熱情投身辛亥革命的人士都為此感到失望和困惑，盧作孚就是其中的一個(gè)。在盧作孚看來(lái):“自國(guó)體變革，……日謀所以解決之，而至今未解決，且尚未得解決之術(shù)，未卜解決何日者。類(lèi)為消極方面之問(wèn)題，無(wú)論從消極方面解決之，終不可能也，即能解決，其為效不過(guò)一瞥。此解決矣，彼又醞釀，補(bǔ)苴罅漏，日不遑給，疲于追逐，終無(wú)窮極，吾人欲稍坐享安寧，終不容有坐享安寧之日。”

　　1913年，胡文瀾登上四川都督寶座后，開(kāi)始了對(duì)革命黨人的殘酷鎮(zhèn)壓。成都形勢(shì)日益險(xiǎn)惡，在朋友勸說(shuō)下，盧作孚被迫返鄉(xiāng)，但在途中經(jīng)過(guò)大足龍水鎮(zhèn)時(shí)，被胡文瀾的軍隊(duì)抓住，押入大牢。幸而盧作孚沉著冷靜，應(yīng)對(duì)自如，沒(méi)有露出破綻，加上地方士紳見(jiàn)盧作孚一介書(shū)生模樣，沒(méi)有可疑之處，為之說(shuō)情，才使盧作孚虎口脫險(xiǎn)。

　　和黃炎培的結(jié)識(shí)

　　辛亥革命的結(jié)果，使盧作孚深深的失望和困惑，也促使他思考新的救國(guó)之路。

　　懷著對(duì)辛亥革命的失望與困惑，1914年盧作孚決定走出交通不便，相對(duì)閉塞落后的四川，來(lái)到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、思想文化活躍、信息靈通、人才薈萃的上海，尋求新的救國(guó)之路。

　　十分幸運(yùn)的是，他在上海結(jié)識(shí)了著名教育家黃炎培。黃雖然比盧作孚大15歲，但兩人很快成為知己。而黃炎培正是一位熱心的教育救國(guó)論者。對(duì)于辛亥革命后政局更迭、社會(huì)動(dòng)蕩等狀況，他的見(jiàn)解是:“同人私相研究，謂此紛紛擾擾之原因，與其歸之于道德問(wèn)題，知識(shí)問(wèn)題，不如歸之于教育問(wèn)題。”他明確提出了教育救國(guó)思想:“吾輩宜十分信仰教育為救國(guó)唯一之方法，而以全力注重之。”針對(duì)當(dāng)時(shí)不少人認(rèn)為中國(guó)最大、最困難的問(wèn)題是民眾的生計(jì)問(wèn)題，黃炎培認(rèn)為根本的解決辦法是教育。他說(shuō):“今吾中國(guó)至重要，至困難問(wèn)題，厥惟生計(jì)；曰求根本上解決生計(jì)問(wèn)題，厥惟教育。”

　　黃炎培的教育救國(guó)思想，對(duì)盧作孚教育救國(guó)思想的形成，起了至關(guān)重要的作用。我們從盧作孚以后的教育救國(guó)言論中，或多或少都能看到黃炎培對(duì)他的思想影響。盧作孚對(duì)黃炎培的尊敬、欽佩，黃炎培對(duì)盧作孚的賞識(shí)、信任，都是基于兩人思想的一致。

　　在黃炎培的熱心引薦下，盧作孚又參觀了上海的一些學(xué)校和教育設(shè)施，使他大開(kāi)眼界。與此同時(shí)，他又讀了一系列有關(guān)教育的書(shū)籍。通過(guò)學(xué)習(xí)和考察，他也在反思辛亥革命的種種教訓(xùn)，也在思索解決之道。他逐漸認(rèn)識(shí)到，辛亥革命之所以失敗，就是廣大民眾尚未覺(jué)悟，辛亥革命只是革命派少數(shù)精英在吶喊，在推動(dòng)，而廣大民眾對(duì)共和根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)，甚至不知革命是怎么回事。經(jīng)過(guò)他的考察與思索，最后他得出結(jié)論:“國(guó)中萬(wàn)事，希望若絕，尋求希望，必于教育事業(yè)”，“教育為救國(guó)不二之法門(mén)”，“教育為國(guó)家根本大計(jì)”。他終于找到了新的救國(guó)之路——教育救國(guó)。

　　1915年秋天，盧作孚從上?；氐剿拇ǎ藭r(shí)的他，已從如何救國(guó)救亡的迷茫困惑中清醒過(guò)來(lái)，找到了前進(jìn)之路，認(rèn)識(shí)到了只有教育才是救國(guó)強(qiáng)國(guó)的根本大計(jì)。1916年他寫(xiě)《各省教育廳之設(shè)立》一文，強(qiáng)調(diào)了“教育為國(guó)家根本大計(jì)”的思想:

　　惟吾亦留心教育之一人，且始終認(rèn)教育為救國(guó)不二之法門(mén)，……教育為國(guó)家根本大計(jì)，法治賴以立，實(shí)業(yè)賴以興，軍備賴以裕，即為國(guó)家所賴以存。……蓋一國(guó)之教育與其政治恒互為因果，一政治之施，必賴教育為之倡導(dǎo)；一政治之良，必得教育之扶植，則是教育也。

　　富有前瞻性的“教育救國(guó)”路

　　盧作孚堅(jiān)定不移走上教育救國(guó)之路后，就把全身心都投入到教育事業(yè)中去。他積極開(kāi)展教育工作，曾先后在川南江安縣立中學(xué)、合川縣福音堂小學(xué)、合川縣中學(xué)、四川省立第二女子師范任教，還出任永寧道尹公署教育科科長(zhǎng)，并于1924年在成都創(chuàng)辦成都通俗教育館，開(kāi)展民眾通俗教育。

　　與此同時(shí)，盧作孚開(kāi)始了他在教育思想、教育理論上的研究。他對(duì)教育的地位和作用、教育改革、民眾教育、學(xué)校教育、職業(yè)教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育、留學(xué)教育等等都有一系列精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，并為此撰寫(xiě)了大量的文章。如《教育經(jīng)費(fèi)與教育進(jìn)行》、《教育方法與暗示》、《如何改革小學(xué)教育》等，在社會(huì)上廣為流傳。

　　盧作孚在教育問(wèn)題上，顯示出很多創(chuàng)新性和超前性。如在教育普及上，1922年他就提出“普及教育”的主張。而對(duì)當(dāng)時(shí)的舊教育的死板、壓制人才、故步自封等狀況十分不滿，指出非徹底改革不可。他說(shuō):“每一個(gè)人都有天才，只需要教育去發(fā)展他。但是過(guò)去的教育，往往反把天才淹沒(méi)了，受教育愈深，即淹沒(méi)的愈深。”他認(rèn)為學(xué)生不應(yīng)死讀書(shū)本，應(yīng)培養(yǎng)他們的實(shí)際能力，以適應(yīng)國(guó)家社會(huì)的需要。

　　盧作孚主張大力改革教材，反對(duì)那種脫離社會(huì)實(shí)際，脫離學(xué)生實(shí)際，閉門(mén)造車(chē)編出來(lái)的教材:“教材務(wù)要真實(shí)，……改編教材，要有環(huán)境，要有生活，要有工作，不是憑空可做的事。”他認(rèn)為“最好的教師，是幫助學(xué)生自己學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生自己解決實(shí)際問(wèn)題，個(gè)個(gè)學(xué)生都有他的天才，要看教師如何去幫助發(fā)展他。”

　　即使當(dāng)他1925年創(chuàng)辦民生實(shí)業(yè)公司之時(shí)，仍抓住教育不放。在民生公司，他辦起茶房、理貨員、水手等職業(yè)培訓(xùn)班，并在每一艘輪船、囤船上，每一個(gè)民生公司的港口、碼頭、車(chē)間，都辦起各種形式的文化學(xué)習(xí)班、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)班、技術(shù)培訓(xùn)班，并舉行各種形式的讀書(shū)會(huì)、報(bào)告會(huì)、討論會(huì)，開(kāi)展各種文體活動(dòng)。誠(chéng)如他所說(shuō):“現(xiàn)在所辦的實(shí)業(yè)，也等于是在辦教育，是想把事業(yè)當(dāng)中全部工作人員，培養(yǎng)起來(lái)，提高他們的技術(shù)和管理能力”。

　　在鄉(xiāng)村建設(shè)中，他又辦起了形式多樣的成人學(xué)校，如船夫?qū)W校、力夫?qū)W校、婦女學(xué)校、挨戶學(xué)校(挨家挨戶上門(mén)施教)、場(chǎng)期學(xué)校(逢趕場(chǎng)日在集市上施教)等，他要求“利用每一個(gè)地方有人進(jìn)出的時(shí)候，即是實(shí)施民眾教育的時(shí)候。”

　　盧作孚走上“實(shí)業(yè)救國(guó)”之路后，他依然堅(jiān)持教育救國(guó)之主張。1931年，他在四川各軍首腦會(huì)議前夕，向當(dāng)局做了題為《四川的問(wèn)題》的條陳和演講，大聲疾呼教育的重大意義:

　　教育為世界文化之根源，提高民族之熱力，……而知識(shí)之是否普及，視其國(guó)民識(shí)字之多寡為衡教育之良窳，關(guān)系一國(guó)之興衰，中外古今，理無(wú)二致，謀國(guó)者誠(chéng)不可不注意及之也。