中國(guó)古代有三種畫(huà)，文人畫(huà)、院體畫(huà)(畫(huà)家畫(huà))、工匠畫(huà)(民間畫(huà))。其中文人畫(huà)又稱(chēng)為士人畫(huà)，又稱(chēng)士夫畫(huà)，西方人翻譯為L(zhǎng)iterati painting，意思是“有學(xué)問(wèn)的畫(huà)”，“文學(xué)上的畫(huà)”。作為中國(guó)畫(huà)的代表，文人畫(huà)集中了國(guó)畫(huà)的文化精神、文化氣格、文人趣和詩(shī)書(shū)畫(huà)印的修養(yǎng)于一身。

　　“文人畫(huà)”一詞最先是明代董其昌提出，但這類(lèi)風(fēng)格的畫(huà)最早可追溯到唐代，董其昌曾撰文“文人之畫(huà)，以唐王(維)為其創(chuàng)始者。”北宋時(shí)，蘇軾也提出過(guò)“士夫 畫(huà)”一詞，宋末元初趙孟頫說(shuō)，“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。”而近代的陳衡恪則認(rèn)為“人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想”是“文人畫(huà)”的四要素。這說(shuō)明了“文 人畫(huà)”講究修養(yǎng)。因此，“文人畫(huà)”重水素墨黑、重氣、重簡(jiǎn)，自衍生之日起，“文人畫(huà)”地位確實(shí)代表了中國(guó)繪畫(huà)的文化精神。

　　任何事物發(fā)展都有一個(gè)盛衰交替。藝術(shù)的發(fā)展也一樣。“文人畫(huà)”自唐代興起以來(lái)，由于過(guò)度注重文化表現(xiàn)和筆墨技巧?；B(niǎo)和山水成為其主材，在理學(xué)禪宗等的影 響下，為追求畫(huà)面的語(yǔ)境和個(gè)人修養(yǎng)，繪畫(huà)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲﹤€(gè)人思想行為的表達(dá)，從而衍生出繪畫(huà)筆力孱弱、清勁消殘的方向。尤其到了明末清初，當(dāng)時(shí)所謂正統(tǒng)的繪 畫(huà)是“文人畫(huà)”，其時(shí)不論內(nèi)容還是形式上，都漸以模仿代替了創(chuàng)造，逐漸失去活力并走向衰萎。并且成為后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)，國(guó)畫(huà)革新的主要矛頭。

　　但同時(shí)，“文人畫(huà)”也勃起另一分支，在清末民初，書(shū)法受碑學(xué)金石氣思潮的影響，逐漸波及至“文人畫(huà)”的運(yùn)用中，使得這一興起的分支的“文人畫(huà)”具有剛健雄辣的面貌。

　　碑學(xué)金石氣主要在嘉慶、道光、咸豐年間，隨著大量金石古文的出土，很多士人，包括書(shū)、畫(huà)名家，體會(huì)到了一種充滿(mǎn)神奇宏渾的力量的樸拙的美感，倡導(dǎo)壯美、崇 高的美學(xué)理念和古拙、雄強(qiáng)、奇崛、粗放的藝術(shù)風(fēng)格。這些先秦漢魏遺留下來(lái)的斷碑殘簡(jiǎn)，像一股清風(fēng)，讓畫(huà)家、書(shū)家耳目一新，一改自“四王”以來(lái)書(shū)畫(huà)界的因循 守舊萎靡之氣，為數(shù)百年來(lái)甚少變化，甚至走向衰微的中國(guó)畫(huà)注入了新的強(qiáng)壯的活力。

　　清中期包世臣等提倡碑學(xué)，為金石入畫(huà)打下基礎(chǔ)，其后經(jīng)金農(nóng)、吳讓之、趙之謙等的發(fā)展，金石學(xué)派的崢嶸初現(xiàn)。他們推崇筆墨的老辣古樸、雄健奇?zhèn)?，金石氣改?了中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)傳統(tǒng)的形式，突破了當(dāng)時(shí)走向衰靡的文人畫(huà)中的淡平、恬和、情怡的藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)一種壯美、雄辣的審美，強(qiáng)化了筆墨的表現(xiàn)力度，使中國(guó)畫(huà)的筆墨 更加“強(qiáng)其骨”，走向大氣雄強(qiáng)。

　　近代吳昌碩可謂集金石書(shū)畫(huà)之大成者。他以“石鼓”入畫(huà)，自稱(chēng)“苦鐵畫(huà)氣不畫(huà)形”。他籀大篆金文中悟得筆法。形成畫(huà)風(fēng)蒼勁宏渾，具有濃烈雄強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格，一 改當(dāng)時(shí)文人畫(huà)走向萎靡的軟甜、靜凈的柔美孱弱畫(huà)風(fēng)，筆墨格調(diào)高弘，為中國(guó)近現(xiàn)代的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了新的紀(jì)元。可以說(shuō)，吳昌碩在金石篆刻的深厚功力是他的 繪畫(huà)藝術(shù)能借古開(kāi)今的重要條件。

　　齊白石在金石氣文人畫(huà)中融進(jìn)民間的質(zhì)樸重厚風(fēng)，黃賓虹、潘天壽、李苦禪等不斷繼承和發(fā)展以吳昌碩為主的金石學(xué)派，從此中國(guó)的文人畫(huà)已經(jīng)不是平時(shí)所批判的軟 弱無(wú)氣，孱弱無(wú)力的陰柔萎靡的面貌，而是一種骨力堅(jiān)硬、骨法堅(jiān)勁、大氣雄強(qiáng)、壯厚的“文人畫(huà)”。前者受到上世紀(jì)“新文化運(yùn)動(dòng)”和國(guó)畫(huà)革新派的批判，而后者 則受后世推崇。

　　因此，碑學(xué)金石氣入畫(huà)對(duì)中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)起著溯源徑流，返璞歸真，開(kāi)啟了中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)的新里程，也開(kāi)啟了“文人畫(huà)”的壯美的新篇章。金石入畫(huà)在中國(guó)畫(huà)的發(fā) 展中所起的作用跟西方“文藝復(fù)興”有幾分相似，都是從遙遠(yuǎn)的古代文化作為養(yǎng)分，打破了長(zhǎng)期萎靡的狀態(tài)，從而成為一種強(qiáng)壯的，新的，大氣的中國(guó)畫(huà)面貌。使文 人畫(huà)和中國(guó)畫(huà)得到了涅槃再生，所以，碑學(xué)金石氣無(wú)形中開(kāi)啟了中國(guó)畫(huà)壯美的新篇章。