新華社臺北１０月２２日電（記者陳鍵興、孟昭麗）如今在臺灣一般的書店，要找到他們的作品并不容易，連他們的名字也已不為普通大眾所熟知。然而，回顧臺灣反抗日本殖民統(tǒng)治的歷史，以他們?yōu)榇淼呐_灣優(yōu)秀作家閃耀的民族精神之光，應(yīng)當(dāng)被重溫，被紀(jì)念。

　　記者在新竹清華大學(xué)榮譽(yù)教授呂正惠等學(xué)者的“帶領(lǐng)”下，“找”到了那長達(dá)半世紀(jì)的時(shí)代暗夜里，臺灣最亮的文學(xué)“星光”。

　　賴和：“臺灣的魯迅”

　　賴和，臺灣彰化人，１８９４年出生，隔年臺灣被清廷割讓日本。

　　臺北醫(yī)學(xué)校畢業(yè)后，賴和就職于嘉義醫(yī)院，因無法容忍日本醫(yī)生和臺灣醫(yī)生間的不平等待遇，回到故鄉(xiāng)開設(shè)“賴和醫(yī)院”。１９１８年，賴和前往廈門，供職于鼓浪嶼上的博愛醫(yī)院。在大陸期間，他受到新文化運(yùn)動影響，“五四運(yùn)動”爆發(fā)后返臺，參與領(lǐng)導(dǎo)臺灣文學(xué)改造。

　?。保梗玻的辏嚭桶l(fā)表白話文處女作《無題》，被譽(yù)為“臺灣新文學(xué)運(yùn)動頭一篇可紀(jì)念的散文”。１９２６年，他在《臺灣民報(bào)》上發(fā)表臺灣最早用白話文寫作的小說《斗鬧熱》，從此進(jìn)入創(chuàng)作旺盛期。

　　發(fā)軔于１９２０年代的臺灣新文學(xué)運(yùn)動，是臺灣同胞反抗日本殖民統(tǒng)治的文化斗爭和思想啟蒙運(yùn)動，而賴和正是這一運(yùn)動的先覺者與主導(dǎo)者，加上他的醫(yī)師身份，因而被譽(yù)為“臺灣的魯迅”。

　　賴和留下的寶貴文學(xué)財(cái)富，體裁涉及小說、散文、詩歌、評論等諸多方面，許多作品反映了反抗日本殖民統(tǒng)治的強(qiáng)烈的中華民族意識。

　　“賴和是日據(jù)時(shí)代臺灣第一代新文學(xué)作家，對日本殖民統(tǒng)治的批判和反抗是貫穿他所有文學(xué)的基本精神。尤以小說為主，他用樸實(shí)的文筆控訴日本殖民者對臺灣民眾的種種歧視、剝削與壓迫，希望喚起被殖民者的覺醒與反抗。”呂正惠說。

　　呂正惠認(rèn)為，賴和１９３２年發(fā)表的小說《豐作》“是掌握時(shí)代脈搏、深刻揭示社會矛盾的好作品，在所有日據(jù)時(shí)代的小說中是難得一見的”。小說講述了農(nóng)民在甘蔗收成好時(shí)卻蒙受重大損失的故事，反映了日本制糖會社對臺灣農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)壓榨及其本質(zhì)——“《豐作》揭示了殖民者的剝削是結(jié)構(gòu)性的，即任何被統(tǒng)治的臺灣人都逃不了被壓迫的命運(yùn)”。

　　賴和是為民代言的作家，始終關(guān)切底層臺灣人民的疾苦，作品直逼慘淡的現(xiàn)實(shí)。除小說之外，他留下的詩句同樣投射出正義的光芒。其創(chuàng)作于日據(jù)時(shí)期的臺灣新文學(xué)最長的一首詩《南國哀歌》，為紀(jì)念霧社抗日起義所寫，揭發(fā)、譴責(zé)殖民者以先進(jìn)武器屠殺少數(shù)民族同胞。

　　“兄弟們來?。瘉?！舍此一身和他一拼?。覀兲幵谶@樣環(huán)境，／只是偷生有什么路用／眼前的幸福雖享不到，／也須為著子孫斗爭”，行行充滿力量的詩句如今讀來，仍讓人心潮澎湃。

　　由于反抗日本殖民統(tǒng)治，賴和曾兩次被捕入獄。１９４１年１２月，他二度入獄，次年１月病重出獄，一年后逝世，年不過五十。他一生只用中文寫作，始終保持堅(jiān)定的中華民族意識。

　　賴和未能看到臺灣光復(fù)，但他以詩人的眼睛，在珍珠港事件前夕，就已看到了——“日漸西斜色漸昏，炎威赫赫竟何在？人間苦熱無多久，回首東方月一痕”。

　　楊逵：把牢坐穿的“文學(xué)硬漢”

　　楊逵，１９０６年生于臺南，１９２４年赴日留學(xué)，１９２７年返臺參加組織農(nóng)民運(yùn)動，曾任“臺灣農(nóng)民組合”中央委員、“臺灣文化協(xié)會”中央委員。他１９３５年創(chuàng)辦的《臺灣新文學(xué)》月刊由于登載許多抗日文學(xué)作品，于１９３７年遭日本殖民當(dāng)局查禁。楊逵數(shù)次被捕，在日據(jù)時(shí)期共坐牢八年之久。

　?。保梗保的?，臺灣發(fā)生西來庵武裝抗日事件，被捕臺胞多達(dá)１９５７人，其中８００余人被判處死刑。年幼的楊逵親睹日軍鎮(zhèn)壓起義的炮車從家門口經(jīng)過，心靈被強(qiáng)烈震撼。較大后，他讀到日本人所寫的《臺灣匪志》，其中包括對這一事件的歪曲記載，楊逵的內(nèi)心受到了極大沖擊。

　　后來他說：“我決心走上文學(xué)道路，就是想以小說的形式來糾正被編造的‘歷史’，歷來的抗日事件自然對于我的文學(xué)發(fā)生了很大的影響。至于描寫臺灣人民的辛酸血淚生活，而對殖民殘酷統(tǒng)治型態(tài)抗議，自然就成了我所最關(guān)心的主題。”

　　“他是一位堅(jiān)強(qiáng)不屈的抗日作家。”呂正惠這樣評價(jià)楊逵先生。而有關(guān)研究還指出：“楊逵的作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛民、愛國意識，對臺灣的抗日運(yùn)動有著極深的影響。最后一次出獄后，他經(jīng)營‘首陽農(nóng)場’，‘首陽’二字取自伯夷、叔齊餓死首陽山之意，以示絕不向入侵的統(tǒng)治者屈服的精神，愛國情操令人感嘆。”

　?。保梗常材曛粒保梗常茨辏瑮铄觿?chuàng)作了第一部小說《送報(bào)伕》。“以簡潔而有力的情節(jié)，表現(xiàn)了臺灣中下層農(nóng)民在日本帝國主義壓迫下走投無路的情景。”呂正惠說，小說主角出身自耕農(nóng)家庭，家境原本還算穩(wěn)定，但因?yàn)槭艿饺毡局铺菚鐗赫?，土地被?qiáng)迫低價(jià)征收，父親被打傷病死，主角遠(yuǎn)赴日本尋找出路，在東京當(dāng)送報(bào)伕時(shí)又被老板欺騙、剝削。在日本無產(chǎn)階級友人的協(xié)助和啟蒙之下，他終于意識到被壓迫者應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)在一起，于是決定返回臺灣，與家鄉(xiāng)受苦受難的民眾共同奮斗。

　　呂正惠說，楊逵在日期間受到左翼思想影響，這深深影響了他后來的文學(xué)創(chuàng)作。其另一部代表作《模范村》，將日本帝國主義與臺灣本地的封建勢力聯(lián)手壓迫農(nóng)民指明出來，作品的政治認(rèn)識比《送報(bào)伕》更加深刻。

　　“楊逵具有鮮明的政治理念和敏銳的現(xiàn)實(shí)感受，他的創(chuàng)作總是希望掌握時(shí)代與社會的大關(guān)鍵，一針見血地指點(diǎn)出來。”呂正惠說。

　　楊逵１９５０年代創(chuàng)作的《牛犁分家》，其中一段以１９４３年的臺灣為背景。劇中，主角林耕南對孩子說：“日本戰(zhàn)敗的話，臺灣便可以光復(fù)，回到祖國的懷抱，不就可以把日本人通通趕回去了嗎？不再被日本人管，也就是不要再被他們欺負(fù)，不要再受他們的氣了。……要是每個(gè)青年人都懂得做人的道理，國家民族便會富強(qiáng)起來，國土一定不會淪陷。”

　　呂赫若：悲天憫人的“臺灣第一才子”

　　呂赫若，１９１４年生于臺中一個(gè)大戶人家，從小成績優(yōu)異，１９３４年畢業(yè)于臺中師范，次年即以《牛車》成為臺灣文學(xué)界矚目的新星，亦引起大陸文壇關(guān)注。呂赫若還曾赴日本學(xué)習(xí)聲樂，在文藝界兼具音樂家和作家的雙重身份，被譽(yù)為“臺灣第一才子”。

　　“《牛車》表現(xiàn)了作者對當(dāng)時(shí)臺灣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的深刻理解，呂赫若當(dāng)時(shí)只有２２歲，的確讓人驚訝于他的‘天才’。”呂正惠說。

　　呂正惠認(rèn)為，呂赫若的早期小說（１９３５－１９３７年）繼承了１９２０年代開始的臺灣新文學(xué)的啟蒙思想和左翼潮流。在《牛車》和《暴風(fēng)雨的故事》里，他描寫了臺灣農(nóng)民在殖民者和地主階級雙重壓迫下的悲慘命運(yùn)；在《前途手記》《女人的命運(yùn)》中，他以新思想為基礎(chǔ)，剖析了女性在舊社會中所受到的不公平待遇。他的作品都表現(xiàn)出鮮明的批判和抗議精神。

　　呂正惠說，１９３７年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，日本在臺灣的統(tǒng)治更加嚴(yán)厲、高壓，臺灣作家的文學(xué)表現(xiàn)受到更為嚴(yán)苛的限制，呂赫若無法再像以往那樣寫作。日本殖民當(dāng)局厲行“皇民化”政策，呂赫若及其作品遭到攻擊，但他在太平洋戰(zhàn)爭期間創(chuàng)作的幾篇小說仍表現(xiàn)出對“皇民化”的抵抗。

　　“從當(dāng)時(shí)日本殖民當(dāng)局的文藝政策立場來看，呂赫若著力刻畫臺灣社會的腐朽、黑暗，對‘皇民化’問題幾乎不屑一顧，是非常有問題的。幾位日本文人就曾激烈批評呂赫若等臺灣作家偏好描寫‘現(xiàn)實(shí)的否定面’，而對‘本島人作為皇民’的問題不積極、不肯定。”呂正惠說。

　　可想而知，呂赫若當(dāng)時(shí)所承受的壓力與內(nèi)心的壓抑、無奈，雖然無法秉筆直書，但他的信念卻沒有絲毫動搖。在呂赫若寫于１９４２至１９４３年的日記里，可以看到他購買、閱讀書籍的記錄，其中不僅有《詩經(jīng)》《楚辭》等古代經(jīng)典，還有老舍的《駱駝祥子》和林語堂的《京華煙云》等。

　　這一時(shí)期，呂赫若的創(chuàng)作被迫更加隱晦。小說《清秋》中，他為主人公安排了一位中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚的祖父。“通過主人公仰慕祖父的情節(jié)，呂赫若實(shí)際上對‘皇民化’思想進(jìn)行了反駁。”呂正惠說。

　　呂赫若之子呂芳雄回憶說，１９４５年８月日本宣布無條件投降，臺灣回歸祖國，父親和所有臺灣民眾一樣，歡欣鼓舞，十分興奮。

　　然而，沒有多久，呂赫若看清了當(dāng)時(shí)國民黨獨(dú)裁、腐敗的真面目。１９４８年，他出任《光明報(bào)》主編，進(jìn)而投入中共地下工作組織。次年，《光明報(bào)》創(chuàng)辦人、基隆中學(xué)校長、中共地下黨員鍾浩東及相關(guān)人士陸續(xù)遭到逮捕，呂赫若因此開始逃亡。１９５１年，中共地下組織“鹿窟基地”遭圍剿，呂赫若遇難，年僅３７歲。

　　呂芳雄說：“我的父親所追求的無非是一個(gè)平等、和平、民族不再分裂敵對的理想社會，他的道路終究是對的。”

　　吳濁流：以筆為劍的“鐵血詩人”

　　“《亞細(xì)亞的孤兒》寫于１９４３－１９４５年間，正值太平洋戰(zhàn)爭后期。在那個(gè)動蕩、恐怖的年代，吳濁流躲在住屋里，偷偷地寫作這本小說，住屋前面就是‘臺北警察署的官舍’。”呂正惠對記者說，當(dāng)時(shí)臺灣作家的寫作自由受到日本殖民當(dāng)局嚴(yán)格鉗制，吳濁流以“為自己而寫，沒有想到要發(fā)表”而獲得了“暢所欲言”的空間。

　　他說，吳濁流曾回憶自己在日據(jù)時(shí)代擔(dān)任教職，無法忍受日籍校長和教師對臺灣教師的長期歧視，以及日本殖民當(dāng)局在教育政策上的蠻橫。

　　“一次運(yùn)動會上，一位日籍教育官員打了包括吳濁流在內(nèi)的臺灣教師，自尊受到嚴(yán)重傷害的他毅然辭職離校。”呂正惠說，吳濁流在回憶錄中談及受辱時(shí)寫道：“人在該死時(shí)不死，恥辱就終生不能湔雪。”而辭職后有機(jī)會到大陸就業(yè)時(shí)，他說：“我欣喜若狂，歡天喜地準(zhǔn)備到大陸去跑一趟。身子里滿溢著解放感，恨不得立刻飛過去。”

　　吳濁流在強(qiáng)烈的民族意識影響下進(jìn)行創(chuàng)作，《亞細(xì)亞的孤兒》的主題揭示與人物塑造都彰顯了反抗殖民統(tǒng)治的精神。呂正惠說，“臺獨(dú)”派企圖歪曲吳濁流及其作品，但他們的解釋完全是講不通，也站不住腳的。

　　《亞細(xì)亞的孤兒》的結(jié)尾，“發(fā)瘋”的主人公胡太明在家中墻上寫下：“志為天下士，豈甘作賤民。擊暴椎何在，英雄入夢頻。漢魂終不滅，斷然舍此身。……橫暴蠻威奈若何，同心來復(fù)舊山河。六百萬民齊蹶起，誓將熱血為義死。”吳濁流最后還暗示了主人公的選擇：有個(gè)漁夫說，曾有個(gè)像是太明的男子坐漁船渡海到對岸。而后又有傳說，太明從昆明的廣播電臺對日本喊話。

　　呂正惠介紹說，只要讀讀吳濁流的回憶錄《無花果》，就可明了他的心跡。

　　在談到臺灣光復(fù)時(shí)，吳濁流曾如是寫道：“現(xiàn)在，完全解脫了而回到祖國的懷抱，已經(jīng)不是殖民而是真正的祖國的人民了……如今已從日本人手里解脫出來，而取回自由的關(guān)系，自動地想對祖國服務(wù)。”

　　“日據(jù)時(shí)代的臺灣新文學(xué)，其核心都與日本的殖民統(tǒng)治密切相關(guān)。”呂正惠說，那些優(yōu)秀的臺灣作家都有著不可磨滅的中華民族意識，他們無法容忍自己文化上的根被鏟除，用作品對抗殖民者并希望喚起臺灣民眾。

　　除了賴和、楊逵、呂赫若、吳濁流之外，還有許多歷經(jīng)那個(gè)苦難歲月的臺灣作家以筆為劍，要刺穿那暗夜、點(diǎn)亮蒼穹，他們都是“臺灣的良心”。呂正惠說：“這些美好的心靈，不應(yīng)被今天的人們淡忘，更不容別有用心者曲解。可是，又有多少人，看見他們！”（完）