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姜躍進(jìn)，中國收藏家協(xié)會(huì)文玩收藏委員會(huì)主任，北京蓮花居居主，中央電視臺(tái)、北京電視臺(tái)客座嘉賓，《北京商報(bào)·藏趣》專欄的專家作者，發(fā)表各類文玩文章40余篇。從事文玩經(jīng)營與文化宣傳十余載，先后出版多本文玩圖書，對當(dāng)今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨(dú)到的判斷力，在文玩圈有極高的認(rèn)可度。

對話姜躍進(jìn)

問_吳少菊 答_姜躍進(jìn)

佛珠、朝珠與宮廷手串

記者：珠串佩飾最早能追溯到什么時(shí)候？佛珠對中國本土的珠串文化又有怎樣的影響？

姜躍進(jìn)：在北京山頂洞人遺址中，出土了距今約1萬多年的舊石器時(shí)代原始人所生產(chǎn)佩飾的“珠串”，用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。中國新石器時(shí)代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。

商周時(shí)期，玉文化已經(jīng)發(fā)展到一定程度，玉石骨器的制作也極其發(fā)達(dá)。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串，稱做“禮玉”，用來佩戴以顯示其身份或地位。這種習(xí)慣到秦漢以后式微，但仍有所傳承。

魏晉、隋唐時(shí)期，佛教在中土發(fā)展并興盛起來，佛珠也開始被大量用于中土佛教中，在寺院甚至社會(huì)上也逐漸流行。佛珠本是念佛或持咒時(shí)用于記誦和束心的工具和信物，故又稱“念珠”，最早誕生于古印度，公元4世紀(jì)開始流行于印度佛教中。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂于菩提樹下，菩提樹被奉為佛教圣樹，其樹籽（菩提子）也為教徒所用貫穿成串，在誦經(jīng)念佛時(shí)記錄次數(shù)。手持佛珠在佛教中也被認(rèn)為能消除業(yè)障，象征一種美好的愿景。

隨著佛教的發(fā)展，菩提子的種類也在不斷發(fā)展。因地取材，中國制作佛珠的菩提子也被香木、硬皮樹的樹籽所取代，但均同佛教有著極深的淵源。佛珠成為與本土珠串文化發(fā)展并行不悖的飾件及用品。

記者：清代的朝珠、宮廷手串也受到佛珠的影響？

姜躍進(jìn)：根據(jù)史料記載可知，清代的朝珠源于藏傳佛教的佛珠，進(jìn)而影響到宮廷手串的發(fā)展。

隨著滿清入關(guān)后國家輿服制度的不斷完善，朝珠逐漸成為宮廷冠服佩飾的定制。清代皇帝以及后妃、在朝文官五品、武官四品以上及其命婦還有侍衛(wèi)等，均可佩掛朝珠。清代朝珠由身子、結(jié)珠、佛頭、背云、紀(jì)念、大墜、墜角七部分組成，周長大約在130~170厘米之間。身子由108顆珠子組成，意寓12月、24節(jié)氣、72候?yàn)橐荒?，總?shù)定為108。還有一種說法，即佛教認(rèn)為人生有108種煩惱，舊時(shí)佛寺每日朝暮各撞鐘108下，稱為“醒百八煩惱”。

宮廷手串的材質(zhì)、工藝和朝珠并無二致，主要配飾上包括兩顆結(jié)珠、一枚佛頭、一個(gè)背云、兩個(gè)墜子；所不同的是，宮廷手串具有的掛繩和用于隱藏繩結(jié)的珠簇。清代的宮廷手串，在佩戴上絲毫不受朝珠禮制的苛刻限制，可挽在手腕上，在閑暇時(shí)把玩欣賞。還特意在佛頭處增設(shè)掛扣，以方便懸掛在紐扣上，佩戴于衣服。這種由18子佛珠演化而成的宮廷手串，在后宮妃嬪中曾風(fēng)靡一時(shí)。

記者：朝珠、宮廷手串在一定程度上是身份的表征，彰顯的是貴族的豪氣與華美，在材質(zhì)的選擇上如何？

姜躍進(jìn)：朝珠在等級(jí)方面較手串更為講究，帝王在不同場合，穿著不同顏色的衣服，要佩戴不同顏色的朝珠；官員則依據(jù)官階不同，佩飾不同等級(jí)的朝珠。

朝珠及宮廷手串大多由清代御用作坊“造辦處”督造，將珠寶飾品的裝飾功能與精湛的手工藝融合，在材質(zhì)的選擇上也令人嘆為觀止。北京故宮博物院所藏清代朝珠和宮廷手串的材質(zhì)就十分廣泛，包括青金石、綠松石、碧璽、東珠、海藍(lán)寶石、翡翠、水晶、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、珊瑚、伽楠香、菩提子、檀香、沉香木、椰殼、硨磲、象牙、牛角等數(shù)十種材質(zhì)，以明黃、金黃及石青色等諸色絳為裝飾。

文玩手串升溫，菩提子最受青睞

記者：如今，盤玩手串似乎成為了一種新的時(shí)尚，這是何時(shí)形成的？

姜躍進(jìn)：手串因其材質(zhì)、色澤、雕工的精美，隨著清室的衰敗而從深宮中流散到民間，成為文人把玩的高雅之物或是互相饋贈(zèng)的禮品。在近代由于歷史的影響，手串的傳承一度出現(xiàn)斷檔的情況。

文玩手串市場的升溫，得從2003年的“非典”說起。在那個(gè)十分敏感與恐慌的時(shí)期，一種被賦予驅(qū)魔辟邪且具有保健功效、煥發(fā)香味的綠檀手串被大家所關(guān)注，雖則曇花一現(xiàn)，到底帶動(dòng)了文玩手串的發(fā)展。之后隨著文玩概念逐漸被大眾所接受，文玩手串也自然而然地成了引領(lǐng)時(shí)尚的全新標(biāo)志。

記者：在各式各樣的手串中，哪些材質(zhì)受到人們青睞？

姜躍進(jìn)：近幾年來，文玩飾品已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)新興的市場產(chǎn)業(yè)。從早年的鉆石、黃金，到后來的翡翠、玉石，現(xiàn)在人們逐漸把視線轉(zhuǎn)移到了更有文化氣息的把玩物件上，比如文玩核桃、菩提子、橄欖核雕刻、木珠手串等。此外，不同品類、款式的產(chǎn)品琳瑯滿目，紅的（戰(zhàn)國紅、南紅）、白的（白玉）、黃的（蜜蠟）、藍(lán)的（綠松石）、綠的（翡翠），除自成獨(dú)具美感的手串佩飾之外，作為配珠也成為塑造其它材質(zhì)手串個(gè)性和魅力的重要一環(huán)。

目前最流行的手串以星月菩提、鳳眼菩提、金剛菩提和蓮花菩提為主。海南黃花梨和印度小葉紫檀為中年人所鐘愛，星月菩提受到年輕人追捧，金剛菩提、鳳眼菩提和蓮花菩提則以年輕男士為主要消費(fèi)群體。

菩提子手串的鑒別與盤玩

記者：利潤如此之高，部分商家的造假也層出不窮。面對魚龍混雜的菩提子市場，如何去偽存真？

姜躍進(jìn)：隨著菩提子串珠的流行，市場上的菩提子串珠數(shù)量、種類和價(jià)位都有了很大程度的豐富。我們可以通過“望聞問切”，來辨別菩提子串珠的真?zhèn)巍?/p>

“望”就是對菩提子串珠的神、色、形、態(tài)、相進(jìn)行觀察和鑒賞。每一顆菩提子串珠都有其獨(dú)到的神韻，在色澤上不可能呈現(xiàn)出完美的均勻性和透亮感，那些顏色和光澤完美無缺的往往值得懷疑。拿到菩提子串珠后，先要仔細(xì)觀察單個(gè)珠體的形狀是否規(guī)整，有否存在漏珠、缺珠、體損、開裂、干癟等不良狀況，會(huì)不會(huì)有以次充好或是濫竽充數(shù)之輩。就紋理和紋路而言，偽劣菩提子串珠的紋理比較污濁，少有清晰連貫的一致性。

“聞”指嗅氣味，體會(huì)氣息的清濁、實(shí)虛等變化。有條件的朋友在選擇時(shí)，可以將串珠置于火上進(jìn)行小小的灼熱。一般來說，菩提子串珠在燃燒時(shí)只會(huì)散發(fā)出植物燃燒的正常氣味，如果伴有化學(xué)品燃燒的刺鼻味道，那就必然是用其他材料仿制而成的。

“問”是通過和賣家的溝通交流來了解菩提子串珠的材質(zhì)、做工、年限、成色等情況，再結(jié)合自己的知識(shí)對賣家的陳述和說明進(jìn)行分析。

“切”指摸表象，用手觸按和把玩菩提子串珠的珠體，以了解其品質(zhì)。和其他種類的串珠不同，菩提子串珠表面的磨擦度很大，沒有進(jìn)行深加工或是經(jīng)過高度拋光都會(huì)令珠子表面有一定程度的粗糙感。此外，其表面所形成的并非油漆狀的光澤，而是近似打蠟之后的感覺，沒有油脂反光的效果。

手串的盤玩是修身養(yǎng)性的過程

記者：您認(rèn)為文玩手串的價(jià)值如何？人們應(yīng)該怎樣正確對待？

姜躍進(jìn)：文玩手串之所以受到大眾喜愛，在于其本身價(jià)值之外還蘊(yùn)含著文化，這是輩輩相知、代代相傳的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。目前盤玩手串的群體年齡層次主要以中青年白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)為主。其中青年人主要看重的是手串的裝飾功能，中老年人則以追求其豐富的內(nèi)涵為主。

文玩代表一種精神，也代表著一種生活態(tài)度。一件好的文玩，經(jīng)由歲月的裹洗，與主人息息相通，頤養(yǎng)身心的同時(shí)，也彰顯主人的文化品位。

珠串的盤玩，更是一種心境，是修身養(yǎng)性的過程，不必急功近利。這其實(shí)就是文雅人士的一個(gè)樂——挑選是個(gè)樂，串珠子是個(gè)樂，把玩是個(gè)樂，看到自己盤出來的核桃、葫蘆、菩提籽、橄欖核雕一天天發(fā)生顏色的變化就更是個(gè)樂。當(dāng)下都市人生活節(jié)奏越來越快，把玩一件手串，任小小珠子在手里滾動(dòng)，能讓繁雜的心情平和，令緊張的神經(jīng)得到釋緩，多幾分對世間百味的參透。