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敦煌藏經(jīng)洞:傳奇還在繼續(xù)
清光緒二十六年(公元1900年)五月二十六日。云游寄居在敦煌莫高窟的道士王圓箓,在清理洞窟(敦煌研究院編第16號(hào)洞窟)的積沙時(shí),沙出壁裂,發(fā)現(xiàn)一個(gè)隱藏的附室。開(kāi)啟的時(shí)候,這個(gè)小洞窟內(nèi)密密匝匝地堆滿了成捆的經(jīng)卷、文書(shū)、文物,從地面壘到屋頂,見(jiàn)者驚為奇觀,聞?wù)邆鳛樯裎?。這就是后來(lái)舉世聞名的敦煌藏經(jīng)洞,現(xiàn)在編號(hào)為莫高窟第17號(hào)洞窟。
從藏經(jīng)洞中出土的文獻(xiàn)約在五萬(wàn)件以上,其中百分之九十左右是佛教典籍,還有道教、摩尼教、景教等其它宗教的典籍,以及官府文書(shū)、四部書(shū)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)、文學(xué)作品等大量世俗文書(shū)。文獻(xiàn)中除大量漢文寫本經(jīng)卷外,也有藏文、西夏文、于闐文、梵文、回鶻文、粟特文、突厥文、龜茲文、婆羅謎文、希伯來(lái)文等多種古文字寫本。除了文獻(xiàn)之外,還有若干銅佛、法器、幡、幢、絹紙畫(huà)、壁畫(huà)粉本等物。
藏經(jīng)洞文物的發(fā)現(xiàn)意義重大,與殷墟甲骨、明清內(nèi)閣檔案大庫(kù)、居延漢簡(jiǎn)一起被稱為20世紀(jì)中國(guó)古文獻(xiàn)的四大發(fā)現(xiàn)。藏經(jīng)洞文獻(xiàn)連同敦煌石窟藝術(shù)的實(shí)物遺存,為我國(guó)和絲綢之路沿線的中古史研究提供了不可多得的一手資料,為學(xué)者們提供了全新的視角,被稱為打開(kāi)世界中世紀(jì)歷史的鑰匙。
敦煌藏經(jīng)洞于宋、西夏之際(公元十一世紀(jì)初)被妥善地封閉掩藏起來(lái),隨后沉寂了近千年之久才重現(xiàn)于世。由于缺乏明確的記載,我們還無(wú)法確知藏經(jīng)洞封閉的原因。有學(xué)者提出了僧團(tuán)為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)侵?jǐn)_而封存法物的“避難說(shuō)”;也有學(xué)者提出了“廢棄說(shuō)”,認(rèn)為藏經(jīng)洞文獻(xiàn)是敦煌寺院歷代保存的陳舊法物,由于佛教對(duì)“法寶”尊崇備至,其封閉保藏是基于佛教傳統(tǒng)的處理方式,不具特殊歷史意義;還有學(xué)者指出,宋代前后,隨著佛經(jīng)樣式的演進(jìn),折葉式的刊本經(jīng)卷逐步替代了古老的卷軸式經(jīng)卷,因此就把以前使用起來(lái)不方便的卷軸經(jīng)典等進(jìn)行集中處理,予以封存。敦煌藏經(jīng)洞為我們留下了豐碩的歷史寶藏,也留下了眾多難解的謎題。
藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后,消息不脛而走。王道士先后取部分寫本、佛畫(huà)等分贈(zèng)給敦煌縣令汪宗翰、肅州兵備道官員廷棟,當(dāng)時(shí)的甘肅學(xué)政高級(jí)官員葉昌熾很快也得到了下級(jí)進(jìn)貢的經(jīng)卷。藏經(jīng)洞文書(shū)開(kāi)始了最初在國(guó)內(nèi)流散的過(guò)程。然而,此時(shí)的清王朝已處于日薄西山、頹勢(shì)難挽的末期,光緒三十年(1904)三月竟以運(yùn)費(fèi)無(wú)從籌措之由,未能將藏經(jīng)洞文獻(xiàn)及時(shí)歸檔保存,只是草率的任由王道士原地保管,不再過(guò)問(wèn)。
1900年,正是中國(guó)近代史上最黑暗的時(shí)期,清廷腐敗、國(guó)家無(wú)度。六月,美、英、法、德、俄、奧、意、日八國(guó)聯(lián)軍攻占大沽炮臺(tái),八月攻入北京,火燒圓明園。京城陷落,皇室出逃,大批國(guó)寶、文物被肆意破壞、掠奪。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的時(shí)間幾乎與此相同,敦煌遺書(shū)連同中國(guó)大地的眾多珍寶,正是在這混亂時(shí)期頻繁遭到列強(qiáng)探險(xiǎn)家的巧取和掠奪。
1905年10月,俄人奧勃魯切夫從內(nèi)蒙古黑城遺址挖掘之后,趕至莫高窟,以五十根硬脂蠟燭為誘餌,換得藏經(jīng)洞寫本兩大捆。其中既有幾個(gè)朝代的中文手稿,也有蒙文、藏文、梵文、突厥文、回鶻文、婆羅謎文手稿。這是藏經(jīng)洞文書(shū)流失于外國(guó)人的開(kāi)始。
1907年,英國(guó)人斯坦因巧名布施,以白銀一百八十兩哄騙王圓箓,獲取經(jīng)卷、印本、古籍二十四箱,佛畫(huà)、織繡品等五箱。斯坦因劫掠的大量敦煌文物曾暫存在安西縣政府達(dá)數(shù)月之久,竟無(wú)人過(guò)問(wèn)。
1908年,法國(guó)人伯希和以白銀五百兩,獲取寫本、印本、文書(shū)、絹畫(huà)等六千卷,并首次系統(tǒng)拍攝莫高窟照片數(shù)百?gòu)?。由于伯希和通曉漢文,他獲取了藏經(jīng)洞中學(xué)術(shù)價(jià)值最高的經(jīng)卷寫本和絹本、紙本繪畫(huà),目前保存在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和吉美博物館。
1914年,斯坦因第二次來(lái)到莫高窟,用銀五百兩,再次從王圓箓手中獲取經(jīng)卷約六百件。斯坦因兩次獲取藏經(jīng)洞文物共計(jì)萬(wàn)余件。
1912年,日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)吉川小一郎用白銀三百五十兩,獲取寫經(jīng)四百余卷,帶走莫高窟塑像兩尊。
1914年,俄國(guó)奧登堡考察團(tuán)在莫高窟停駐五個(gè)多月,測(cè)繪大部分洞窟的平剖面圖,臨摹繪畫(huà)數(shù)百?gòu)?,拍攝照片約三千張,還剝走了一些壁畫(huà),拿走多身彩塑,帶走莫高窟南北區(qū)清理發(fā)掘出的各類文物一萬(wàn)余件,加上在敦煌當(dāng)?shù)厥召?gòu)大批文物和各類繪畫(huà)、經(jīng)卷文書(shū)二百余件,裝滿了幾大車。
1924年,美國(guó)人華爾納至莫高窟,在藏經(jīng)洞文書(shū)已被瓜分殆盡的情況下,用化學(xué)膠水剝?nèi)”诋?huà)二十余幅,以白銀七十兩,獲取盛唐彩塑一尊。1925年,華爾納又一次組織考察隊(duì)至敦煌,因敦煌民眾的反對(duì)和官方阻止,大規(guī)模盜剝壁畫(huà)的陰謀才告破滅。
需要注意的是,1910年,當(dāng)中國(guó)學(xué)者通過(guò)法國(guó)人伯希和得知了藏經(jīng)洞流失的情況后,在羅振玉等人的奔走呼吁下,清政府派專員回收剩余的敦煌文書(shū)回京。然而,又因?yàn)檠哼\(yùn)官員的貪欲和疏忽,大量經(jīng)卷又在運(yùn)送途中散失、破壞。
藏經(jīng)洞的文物,絕大部分經(jīng)由道士王圓箓之手流失而出。當(dāng)時(shí),王圓箓的注意力正放在募化善款、營(yíng)修廟宇上,希望借助發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞得來(lái)的聲望,建功立業(yè)、光耀門庭。在他眼中,這些佛教洞窟中的文書(shū)經(jīng)卷或許只是必要時(shí)可以私下作為“法物流通”,與“布施者”交換得利的稀罕物。由于他不能確切知曉這些陳舊的經(jīng)卷究竟蘊(yùn)含多少文化價(jià)值和精神能量,也就直接導(dǎo)致了難以彌補(bǔ)的文化損失。
藏經(jīng)洞文物的流失,可以歸咎于王圓箓的無(wú)知和私欲,卻也必須考慮到特定時(shí)代國(guó)家文化衰微的復(fù)雜情況,以及每一個(gè)當(dāng)事人的精神麻木和責(zé)任缺失。
目前,敦煌藏經(jīng)洞文物分散保存于世界十多個(gè)國(guó)家的數(shù)十家博物館中。在數(shù)字化時(shí)代,借助高清照相技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的便利,尤其是在“國(guó)際敦煌項(xiàng)目”(IDP)的推動(dòng)下,敦煌藏經(jīng)洞文物的信息資源已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)了全世界的共享和互通。2015年4月,法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館向敦煌研究院贈(zèng)送該館所藏的敦煌寫卷的數(shù)字化副本,具有重要的里程碑意義。藏經(jīng)洞文物在何種情況下,珍藏在其他國(guó)家的敦煌藏經(jīng)洞文物以何種方式回歸故土,實(shí)現(xiàn)文物本體與發(fā)現(xiàn)原境的統(tǒng)一性,大家翹首以盼。
從歷史的觀點(diǎn)看,藏經(jīng)洞文物的流失,是我國(guó)近現(xiàn)代史中令人痛心的一頁(yè)。各國(guó)探險(xiǎn)者和盜寶者掠奪文物的行為毫無(wú)正義性可言,是一種地地道道的文化劫掠。敦煌莫高窟文物流失的二十世紀(jì)初年,正是現(xiàn)代世界格局在慘烈的世界大戰(zhàn)中逐漸形成的混亂時(shí)代。帝國(guó)列強(qiáng)的學(xué)者們,像他們的軍隊(duì)急切開(kāi)辟殖民地一樣,也在文化上占據(jù)世界文明史的闡釋權(quán)。宏觀看來(lái),敦煌文物只是被劫掠的眾多世界文明寶藏之一。
然而,如從另一種視角來(lái)看,敦煌藏經(jīng)洞文物在世界的流散,亦可認(rèn)為是在復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中,一種被動(dòng)的文明傳播和交流過(guò)程。一百多年來(lái),這些流散于世界各地的珍貴文物,已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上推動(dòng)和促進(jìn)著知識(shí)的研討傳播、文化藝術(shù)的溝通發(fā)展,以及世界各種文明智慧的交流和提升。
現(xiàn)在,敦煌莫高窟正作為世界遺產(chǎn)地向全世界的游客和學(xué)者開(kāi)放。藏經(jīng)洞在歷經(jīng)磨難之后,又重新回到唐代的原貌。據(jù)考證,這個(gè)小洞窟最初是為紀(jì)念唐代沙州(敦煌)佛教高僧洪辯法師而開(kāi)鑿的影窟,其后在宋代被充當(dāng)為莫高窟寺院的“法物收集處”。
保留在洞窟中的這尊洪辯法師塑像是一尊藝術(shù)水準(zhǔn)高超、富有寫實(shí)意味的真容像。洪辯和尚端身正坐、巍然不動(dòng),仿佛正從一次甚深禪定中返回。他平和、堅(jiān)毅、自信的眼神恰與這一批又一批中外游客的好奇目光相遇、對(duì)照。
一個(gè)小小的洞窟,在封閉和開(kāi)啟、充盈和空虛之間,傳承了千年時(shí)光中多民族、多地區(qū)精神求索和變遷的史料證據(jù),濃縮了中華民族輝煌、屈辱和復(fù)興的歷史。圍繞敦煌藏經(jīng)洞建造、封閉、發(fā)現(xiàn)、流失的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了難解的歷史謎題。在這里我們似乎格外能夠體會(huì)到歷史中復(fù)雜而深?yuàn)W的緣起、際會(huì)和無(wú)常之余蘊(yùn)。
編輯:陳佳
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