報(bào)紙、廣播、電視等大眾媒體在19世紀(jì)、20世紀(jì)崛起并很快占據(jù)了統(tǒng)治地位，一改過去的雙向傳播模式為統(tǒng)一化、批量生產(chǎn)式的單向傳播。但社交媒體又在20世紀(jì)末期，借助互聯(lián)網(wǎng)，通過博客、播客、微博的方式得以復(fù)興。

咖啡與茶葉是世界歷史上具有重要意義的兩大飲品?？Х扔?5世紀(jì)末開始在阿拉伯世界流行，隨即傳入歐洲。這種含有咖啡因的飲料，能夠提神醒腦，受到普遍的歡迎。人們是如此喜愛飲用咖啡，因而在當(dāng)時(shí)的阿拉伯世界就出現(xiàn)了專門的咖啡館。

書名：從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)： 社交媒體2000年 作者：[英]湯姆·斯丹迪奇 譯者：林華 出版社：中信出版集團(tuán) 出版日期：2015年12月

報(bào)紙、廣播、電視等大眾媒體在19世紀(jì)、20世紀(jì)崛起并很快占據(jù)了統(tǒng)治地位，一改過去的雙向傳播模式為統(tǒng)一化、批量生產(chǎn)式的單向傳播。但社交媒體又在20世紀(jì)末期，借助互聯(lián)網(wǎng)，通過博客、播客、微博的方式得以復(fù)興。

咖啡與茶葉是世界歷史上具有重要意義的兩大飲品。咖啡于15世紀(jì)末開始在阿拉伯世界流行，隨即傳入歐洲。這種含有咖啡因的飲料，能夠提神醒腦，受到普遍的歡迎。人們是如此喜愛飲用咖啡，因而在當(dāng)時(shí)的阿拉伯世界就出現(xiàn)了專門的咖啡館。

17世紀(jì)40至60年代，意大利、英國、荷蘭也出現(xiàn)了咖啡館。咖啡館不同于小酒館，它不制造酒鬼，還會(huì)讓人清醒。而這里迅速成為科學(xué)家、知識分子、商人、職員互通信息的中心。

1666年，倫敦遭遇大火，大量咖啡館毀于一旦，但很快建起了更多的咖啡館。如果您有幸選擇穿越的時(shí)間和地方，不妨到這一時(shí)代的倫敦去，因?yàn)樵谀抢?，有著文學(xué)大家在跟同行討論最新的劇作和詩作，有著交易員談?wù)摳采w全球的生意，你甚至能遇上牛頓、胡克、哈雷、波義耳等科學(xué)史上鼎鼎大名的巨匠相互爭鳴。

牛頓的《原理》誕生于咖啡館，蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國富論》也是在咖啡館寫成的——如果你服膺于《國富論》給出的精辟論斷，需要了解的是，這部作品的每個(gè)章節(jié)，都在咖啡館選讀過，斯密的朋友們就像今天微博、博客的轉(zhuǎn)發(fā)評論者那樣，給出自己的意見。這種互動(dòng)方式，顯然跟這幾年才變得熱門的一個(gè)概念“群體的智慧”頗為接近。

咖啡館作為當(dāng)時(shí)英國倫敦學(xué)術(shù)探討的重要空間，也因此推動(dòng)了科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的出現(xiàn)。期刊向讀者介紹新近出版的文獻(xiàn)、論文，概括科學(xué)作品的內(nèi)容總結(jié)及書評，這些旨在應(yīng)付印刷術(shù)普及后帶來的知識過載，適應(yīng)咖啡館受眾的需要。

有趣的是，類似于當(dāng)代一些思想家對互聯(lián)網(wǎng)特別是互聯(lián)網(wǎng)社交媒體提出的批評，在當(dāng)時(shí)的英國，咖啡館也被認(rèn)為讓人變得愚蠢，會(huì)白白浪費(fèi)時(shí)間，而眾聲喧嘩還帶來了不實(shí)傳言。

如果將17世紀(jì)英國倫敦等歐洲都市的咖啡館，認(rèn)為是一種典型的社交媒體，我們不難發(fā)現(xiàn)，這與而今的互聯(lián)網(wǎng)社交媒體存在足夠的共同之處，包括增進(jìn)單一的社交環(huán)境所無法實(shí)現(xiàn)的多元性社交聯(lián)系，促成觀點(diǎn)的擴(kuò)散、交流并形成內(nèi)在的提升、評價(jià)機(jī)制，促進(jìn)獨(dú)立思考，當(dāng)然，因?yàn)槿魏稳硕寄茉谏缃幻襟w上發(fā)言，很多時(shí)候，發(fā)言治療是不敢令人恭維的。

英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志編輯、專欄作家、BBC時(shí)事評論員湯姆·斯丹迪奇就認(rèn)為，17世紀(jì)的咖啡館作為社交媒體平臺，充分表現(xiàn)出社交媒體的特性，一方面被認(rèn)為是“辛勤努力的大敵”，但另一方面，卻使得人和思想得以更為充分的交匯，成為了集體創(chuàng)新的溫床。

湯姆·斯丹迪奇認(rèn)為，社交媒體的歷史甚至可以從遙遠(yuǎn)的古代算起。進(jìn)化生物學(xué)理論認(rèn)為，從猿到人，正是通過社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成，才促成了靈長類動(dòng)物的大腦進(jìn)化得越來越大。而英國人類學(xué)家羅賓·鄧巴提出的人類群體平均規(guī)模數(shù)字（150人），也符合社交媒體的聚合傳播特性。從古代的村莊到市鎮(zhèn)聚會(huì)，再到今天的社交網(wǎng)絡(luò)，如果聚集人數(shù)超過了150人，就會(huì)面臨秩序維持和調(diào)整的問題。

湯姆·斯丹迪奇所著的《從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)：社交媒體2000年》一書，將公元前1世紀(jì)古羅馬貴族之間借助莎草紙通信認(rèn)為是帶有社交媒體特性的傳播方式的開端。

在當(dāng)時(shí)的古羅馬，貴族通過口授信函由抄寫人記錄，收到別人的信后則讓抄寫人讀給他們聽，有時(shí)還會(huì)進(jìn)一步抄寫轉(zhuǎn)寄他人的信件，抄寫過程中加上自己的評注。這是一種類似于今天微博轉(zhuǎn)發(fā)的信息傳播方式。而古羅馬執(zhí)政官推出的記錄官方信息的《每日紀(jì)事》，也是通過層層“轉(zhuǎn)發(fā)”的方式向這個(gè)龐大帝國的每一處“神經(jīng)末梢”傳遞的。同時(shí)，古羅馬的很多城市還有供市民涂鴉的“留言墻”，上面既有表示支持某一個(gè)競選市政長官的候選人的口號，也有一些記錄家長里短甚至名人八卦的信息。在留言的下方，還有評論及回應(yīng)，這顯然非常接近于當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)社交媒體。

16世紀(jì)，馬丁·路德掀起了聲勢浩大的宗教改革浪潮，湯姆·斯丹迪奇認(rèn)為路德也可以被認(rèn)為是社交媒體的先驅(qū)，采用了今天人們非常熟悉的一些信息擴(kuò)散方式。英國王室的宮闈秘事，也曾通過相關(guān)的抄寫傳遞（轉(zhuǎn)發(fā)+評論）擴(kuò)散給更多人；18世紀(jì)后期的英屬北美殖民地及法國，啟蒙思想和革命理論透過社交媒體式的媒體系統(tǒng)，迅速壓垮了原本嚴(yán)密的殖民控制和王室統(tǒng)治。

報(bào)紙、廣播、電視等大眾媒體在19世紀(jì)、20世紀(jì)崛起并很快占據(jù)了統(tǒng)治地位，一改過去的雙向傳播模式為統(tǒng)一化、批量生產(chǎn)式的單向傳播。但社交媒體又在20世紀(jì)末期，借助互聯(lián)網(wǎng)，通過博客、播客、微博的方式得以復(fù)興。

總的來說，每當(dāng)有新的信息傳播方式特別是借助了大眾社交平臺、空間傳播出現(xiàn)后，這一新的方式就會(huì)顯現(xiàn)出整合信息、促進(jìn)觀點(diǎn)交流就引發(fā)創(chuàng)新的威力，也會(huì)讓過去曾占據(jù)信息傳播主導(dǎo)地位的知識精英陷入尷尬，后者會(huì)頻頻尋求新方式的漏洞，發(fā)表批評，甚至夸大其詞渲染危害。無論怎樣，人之間的社交不會(huì)消失，社交媒體永遠(yuǎn)會(huì)找尋合適的技術(shù)方式來展現(xiàn)自身。