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索羅斯、經(jīng)濟戰(zhàn)與馬基雅弗利
索羅斯一定不會想到,他最近在白雪皚皚的瑞士達沃斯說了幾句話,就立即成了“頭條”人物,經(jīng)過多番討論人們基本達成幾點看法:首先,這個金融大鱷并沒有篤定地說中國會經(jīng)濟硬著陸;第二,他對中國經(jīng)濟確實有擔(dān)心,同時也抱有希望;第三,索羅斯沒說他在做空人民幣、做空中國;第四,以中國的財經(jīng)體量,索羅斯即便要做空中國也是以卵擊石。
索羅斯在1992年大規(guī)模做空英鎊而打敗英格蘭銀行,1997年做空泰銖而引發(fā)亞洲金融危機。二十年過去,這位年邁之人的許多言論往往基于媒體的報道因而失之偏頗,但他寥寥數(shù)語竟然引發(fā)如此軒然大波,其原因恐怕不是索羅斯的話有多厲害,而是他的話代表著某種厲害的趨勢和力量,以及對正在經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型的中國經(jīng)濟可能形成的壓力。
新加坡學(xué)者鄭永年近日發(fā)表文章《中國需準備好非常規(guī)手段應(yīng)對中美經(jīng)濟戰(zhàn)》,認為索羅斯會不會做空人民幣不該成為一個問題,因為“在市場經(jīng)濟里面,金融炒作沒有陰謀”。鄭永年認為,人們的諸種討論忽視了一個更為核心的問題:為什么在這個時候出現(xiàn)索羅斯要做空人民幣的熱議?如果置于更大范圍的當今地緣政治背景下來考量,就可以轉(zhuǎn)化成為另一個潛在問題:中國是否會和美國發(fā)生一場經(jīng)濟戰(zhàn)?
這是一個更大的問題,盡管不是一個新鮮的問題,不過即便在學(xué)界,人們更多將它作為一個命題和推演,即使最前衛(wèi)的經(jīng)濟學(xué)者也不愿談及它的現(xiàn)實性,因為這必然同時傷及世界排名前二的經(jīng)濟體以及艱難復(fù)蘇的全球經(jīng)濟;另外一個重要的原因是,一場對攻戰(zhàn)的發(fā)起需要決絕的意愿,中國自然不會,美國應(yīng)該也不會,除非美國必須具有足夠的馬基雅弗利主義精神(鄭永年語),即使用一切可能的手段來維持其霸權(quán)地位,而經(jīng)濟戰(zhàn)只是其中一個有效工具。
談?wù)撝忻澜?jīng)濟戰(zhàn)容易將視線引入慣性的“陰謀論”討論,盡管很多陰謀其實只是陽謀。我們不如輕松一點,來談一談鄭教授談到的這個“馬基雅弗利”。
尼可羅·馬基雅弗利是文藝復(fù)興時期意大利著名的現(xiàn)實主義政治思想家。他的代表作是《君主論》,推崇國家利益這一高尚目標,并認為為此可以不惜一切手段。馬基雅弗利及其理論幾百年來始終毀譽參半,因為它無法解決道德與政治的矛盾。馬基雅弗利政治學(xué)認為,軍隊和法律是國家權(quán)力的基礎(chǔ),因而領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)精通軍事;領(lǐng)導(dǎo)人行使國家權(quán)力的行為不應(yīng)受任何個人道德準則和情感的束縛,而應(yīng)首先考慮國家利益,但又不能把目的說出來,要允許“外示仁慈,內(nèi)懷奸詐”;為實現(xiàn)國家利益,國君可以和國內(nèi)的利益集團為敵,但不能與人民為敵;明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽。
馬基雅弗利時代的歐洲正處于亂世,當時血腥和悲劇主宰了意大利半島,城市國家、王國和共和國之間征戰(zhàn)不休。馬基雅弗利不僅成名很早而且少懷大志,他從29歲時起就作為佛羅倫薩的外交特使,騎馬縱橫于這片鉤心斗角、充滿危險的亂地。他做了不少事情,比如代表佛羅倫薩出使國外,組建并訓(xùn)練了第一支國民軍,他還與達·芬奇合作開展工程項目,但他未能輔佐君主成就大業(yè),反而眼睜睜地看著他深愛的佛羅倫薩共和國在1512年落入西班牙人的統(tǒng)治,并且在為佛羅倫薩共和國效力15年之后他遭遇曾經(jīng)被推翻的美第奇家族的復(fù)辟。作為罪臣,他遭到囚禁,被折磨得肩關(guān)節(jié)脫臼,也被革去職務(wù),被逼與妻子和一群子女隱居鄉(xiāng)間,經(jīng)受政治與生活的潦倒與折磨。1513年8月,窮困寂寞的馬基雅弗利開始寫《君主論》,“以擺脫一無是處和抑郁的情緒”。他曾幻想此書為他在政府中換取職位,但高層直接拒絕了這個已經(jīng)失勢的舊臣。在馬基雅弗利生前,據(jù)說只有三十多個人讀過《君主論》。
有研究者說,《君主論》是一本政治高尚但操守低下之作,因為它在推崇利益的國家目標同時,鼓動手段的不計代價。這本書隨后成為經(jīng)典,也在于它冠冕堂皇地將目的的高尚與手段的低劣隔離化、正義化,為歐美歷史上許多引發(fā)爭議的政治活動提供了指南。
馬基雅弗利本人也是分裂的,政治上智慧并未救贖他人生的沒落。他尋求占星家的建議,相信星象會影響政治事件;他教導(dǎo)別人虛偽,他自己卻做不到:他拒絕奉承宮廷弄臣,經(jīng)常頂撞地位比他高的人。他曾經(jīng)勸兒子給一頭騾子解開韁繩,好讓它“恢復(fù)自己的生活方式”,他比任何人都了解如何攫取權(quán)力,但自身卻最終被剝奪了權(quán)力。
不過,馬基雅弗利失敗了,《君主論》卻活下來,“無所不用其極”成為歐美政治的“常見”手段。即便當下,在阿富汗、伊拉克,在中東、西亞、北非諸多戰(zhàn)爭、禍亂之中,馬基雅弗利教義時隱時現(xiàn),并成為施禍者自我開脫的道義理論。所以,當我們轉(zhuǎn)回來再次談及經(jīng)濟戰(zhàn),就不能直接將其歸入“陰謀論”,某種趨向在一定條件下會演化為現(xiàn)實,尤其在全球艱難復(fù)蘇的當下,中國經(jīng)濟必須預(yù)謀、儲備更多主動之策。(夏文輝)
編輯:劉文俊
關(guān)鍵詞:索羅斯 經(jīng)濟戰(zhàn) 馬基雅弗利