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吳登盛“出家”與緬甸政治“成佛”

2016年04月14日 09:45 | 作者:陶短房 | 來源:新京報
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4月1日,緬甸首個民選總統(tǒng)——全國民主聯(lián)盟(NLD)的吳廷覺政府正式宣誓就職,最后一位軍方背景總統(tǒng)吳登盛卸任成為前總統(tǒng),4天后傳出消息,吳登盛宣布在大城附近的法神寺出家,法號“桑迪·達摩”。

對此中國有人以“放下屠刀立地成佛”相嘉許,認為此舉表明,這位對推動緬甸政治改革進程起到關(guān)鍵作用的政治家如此表現(xiàn),是“對過去的反省”、“頓悟”,更表現(xiàn)出一種洗心革面的擔(dān)當(dāng)和勇氣。這恐怕是用中國禪宗的思維邏輯,去猜度長期信奉南傳佛教的東南亞國家人士心理了。

南傳佛教不承認“頓悟”,卻對信徒是否在一生中身體力行進行修行十分重視。在這種思維模式下,南傳佛教盛行的國家,每個成年男子一生中都會一次甚至多次剃度出家,且在出家期間嚴(yán)守清規(guī)戒律,但絕大多數(shù)人的“出家”是短期的,小男孩最長不過一年兩年,成年人則通常只有十天半個月甚至更短。

政治家卸任、企業(yè)家退休后“出家”,在這些國家是常見的。之所以如此,首先是從原先的“前臺”轉(zhuǎn)到“后臺”,公共形象、擔(dān)當(dāng)責(zé)任和個人角色發(fā)生劇變,希望借這種方式對兩種形象、兩段生活進行切割;其次是履行南傳佛教徒“畢生修行”的義務(wù);第三,是因為此前工作繁忙、職責(zé)重大,無暇履行修行義務(wù),如今已成為“閑人”,正好彌補此前的缺憾?!皯曰谇斑^”的因素當(dāng)然不能說完全沒有,卻也只是連帶的、泛泛的(照南傳佛教的說法,每個人都有“前過”需要懺悔補救)。

吳登盛的卸任即出家在南傳佛教世界屢見不鮮:2007年,泰國反對黨民盟領(lǐng)導(dǎo)人林明達在“黃衫軍”運動告一段落后宣布出家;2008年11月,泰國前總理差瓦立·永猜裕卸任后出家;2014年7月,泰國前“紅衫軍”領(lǐng)袖素貼在辭去議員職位半年多后出家……這些名人的出家經(jīng)歷都只有短短幾天,還俗后有的就此淡出政壇,有的卻繼續(xù)活躍,如林明達還俗后又投身反他信運動,而素貼先后兩次出家、還俗,第一次還俗后在政壇更趨活躍,第二次則淡出。

吳登盛的出家——還俗過程僅持續(xù)5天,即便在短期出家的“同行”中恐怕也是短的。對他和熟悉南傳佛教故事的緬甸人而言,這不過是一種必須經(jīng)歷的人生歷程,和最普通不過的例行公事。此后,吳是安心退隱甚至真的沉醉于佛學(xué)世界,還是繼續(xù)熱衷政治事務(wù),都是有可能的,也都是符合南傳佛教世界邏輯和“規(guī)矩”,當(dāng)?shù)厝艘姽植还帧<热蝗绱?,作為外人、旁觀者,就更不應(yīng)對此大驚小怪,并賦予其本不具備的“微言大義”。

南傳佛教并不講究“立地成佛”,而認為成佛是“一個過程”,這個過程是漫長的、艱苦的,究竟有多漫長、多艱苦,則取決于人們的修行和堅持。這個邏輯似乎非常適用于緬甸的政治改革進程——不能奢求一次交權(quán)、一次“一人一票”、一次政黨輪替,就解決一切問題,不能想當(dāng)然地認為這樣一個輪回,緬甸政治就“成佛”、頓悟了。

和吳登盛“五天出家”相映成趣的,是緬甸民盟領(lǐng)導(dǎo)人昂山素季短短4天里的身份轉(zhuǎn)換:4月1日新政府就職時,這位因配偶、子女是外國籍而無法就任總統(tǒng)的反對黨領(lǐng)袖身兼外交、總統(tǒng)府、教育、電力能源4部部長。很顯然,昂山素季的“四日京兆”與吳登盛的“五天出家”形式雖異,性質(zhì)卻有相似之處——都只能被看作一個漫長“修行”過程的節(jié)點,對緬甸軍人政治的蓋棺定論也好,緬甸政治進程本身也罷,“成佛”的路還長著呢。

□陶短房(學(xué)者)


編輯:劉文俊

關(guān)鍵詞:吳登盛出家 五天出家 吳廷覺 緬甸總統(tǒng) 南傳佛教

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