大云院壁畫

大云院，位于山西平順，建于后晉天福五年（940年），五代時(shí)期的寺觀壁畫全國(guó)僅存此一處，壁畫在大佛殿東壁和扇面墻上。東壁畫《維摩經(jīng)變》，維摩詰與 文殊菩薩論辯，維摩詰神情激動(dòng)，文殊端莊安祥，形成對(duì)比，互相襯托。他們身后各有菩薩、羅漢、天王、神將、侍從，壁畫上部是山水、山勢(shì)逶迤，層次清晰，水 紋勾得瀟灑流暢，說(shuō)明這一時(shí)期的山水畫已經(jīng)相當(dāng)成熟，扇面墻畫《二菩薩立像》（觀音，大勢(shì)至）兩像高大，豐美飄逸，瀟灑安閑，手臉畫得很精采傳神，壁畫采 用工筆重彩技法，但用線流暢隨意，富于變化，很活，很生動(dòng)，不像后世此類壁畫那樣刻板。色彩艷麗，青綠是主色，瀝粉貼金，人物形象豐腴柔麗，有唐人風(fēng)韻， 與敦煌五代壁畫十分相似。

開化寺壁畫

開化寺在高平城北的陳嶇鎮(zhèn)，全國(guó)唯一的宋代寺觀壁畫就保存在這里。壁畫繪在大雄寶殿東、西、北三壁，西壁畫經(jīng)變分三組，中間畫佛說(shuō)法，兩側(cè)畫本生故事， 《須閬提太子本生》、《善友太子本生》等，皆有榜題，但未留一字，不知是未完成還是被后人涂去，北壁上部畫《鹿女本生故事》，下部畫男女供養(yǎng)人行列，東壁 畫佛像三鋪，手法與西壁、北壁不同，畫功較差，似明代補(bǔ)畫。

此時(shí)的壁畫用現(xiàn)實(shí)形像（宋代人物景物）表現(xiàn)佛教傳說(shuō)，在畫中所描繪的人物形象和社會(huì)生活不再是社會(huì)上層的人物形象和他們生活的再現(xiàn)，而是平民社會(huì)的生 活。平民形象的出現(xiàn)，使佛教繪畫出現(xiàn)清新、自然、樸實(shí)的特點(diǎn)，生活氣息更加濃厚，與其說(shuō)它是佛教經(jīng)變圖毋寧說(shuō)它是宋代的生活畫卷，尋醫(yī)問(wèn)病，田耕漁獵，買 魚賣肉，紡線織布，捕賊緝盜，士人宴飲，官場(chǎng)應(yīng)酬，求仙許愿，談玄論禪……一個(gè)個(gè)鮮活的生活場(chǎng)景讓我們看到宋代社會(huì)生活的方方面面，各種建筑、各類場(chǎng)景、 各色物什、各式服裝，瀏覽其間，我們仿佛回到了宋代，那種氣息，那種味道，讓人魂?duì)繅?mèng)繞，不能忘懷。

在藝術(shù)上這幅壁畫也極具特色，構(gòu)圖飽滿嚴(yán)密，線條流暢遒勁。人物造型衣紋組織沉靜溫厚、典雅清麗，全畫設(shè)色以石綠為主，數(shù)量不多的紅色、黃色也降低了純 度而偏于中性以與整體色調(diào)融和，佛像畫得清秀睿智富有精神穿透力，不像后世佛像那樣飽滿圓潤(rùn)。女性形象精妙入微，秀麗嫵媚，有世俗之美。樹木皆用雙鉤填 色，非常成熟，屋宇廟閣，精到細(xì)致。宋畫線條不像北朝和唐代那樣勁健有力，氣勢(shì)飽滿，也不象元明壁畫那樣成熟完整，富于秩序，程式感強(qiáng)，裝飾味濃。宋畫活 力充足，飽含情感卻含蓄內(nèi)斂，不露聲色，清麗秀潤(rùn)，溫厚而有節(jié)制，是一種有文化、有教養(yǎng)，理性成熟的文明形態(tài)，它不能使人興奮，卻能讓人產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的回想， 親切而不熱烈，典雅而不脫俗，是理想的古典生活狀態(tài)的反映。

仙翁廟壁畫

仙翁廟在高平西北的伯方村，仙翁廟古已有之，而仙翁廟壁畫卻是近年才被發(fā)現(xiàn)并引起美術(shù)界重視的。仙翁廟是一座道觀，廟名源自八仙之一的張果老，壁畫繪于 大殿的東、北、西三壁，總面積達(dá)130平方米，人物有125個(gè)，場(chǎng)面恢宏，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，北壁中央為張果老像，兩側(cè)侍女陪伴，唐朝文武百官畢恭畢敬頂禮膜拜。 東西兩壁都是唐玄宗封禪圖，以玄宗為中心，主大從小，人物穿插得當(dāng)，唐玄宗風(fēng)度翩翩，侍女簇?fù)?，文武官吏相隨，西壁玄宗略顯消瘦，有風(fēng)塵仆仆之感，東壁玄 宗神采奕奕，容光煥發(fā)，研究者認(rèn)為這是玄宗兩次封禪不同時(shí)間，不同體貌的真實(shí)表現(xiàn)。據(jù)明代《重修總圣仙翁廟碑記》記載：“自唐宋至我朝，其廟感應(yīng)之靈驗(yàn)， 不計(jì)年矣”可知該廟創(chuàng)建應(yīng)在唐代，現(xiàn)存碑刻題記最早的是在元中期，構(gòu)件題記最早為元代皇慶二年（1313年），且現(xiàn)在的整體建筑風(fēng)格為典型元代樣式，可知 此廟雖建于唐代，但后世毀于兵火現(xiàn)存建筑應(yīng)為元代重建，根據(jù)壁畫不可能早于建筑本體的常識(shí)，同時(shí)壁畫又沒(méi)有后世改繪的跡象，所以可以確定該壁畫為元代作 品。但在繪畫風(fēng)格和處理手法上，它又不像元代的風(fēng)格，畫面的總體氣勢(shì)、吳帶當(dāng)風(fēng)的衣紋處理、豐腴秀麗的侍女形象、大有唐人遺韻、尤其是人物形象的臉部處 理，明顯是唐宋手法，很像中唐的敦煌壁畫而不同于元代手法，由此推測(cè)，這幅《唐明皇封禪圖》很可能是元代畫家利用唐宋粉本并沿用唐宋手法繪制的，其藝術(shù)價(jià) 值應(yīng)該遠(yuǎn)超元畫，唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中曾記載吳道子在洛陽(yáng)弘道觀畫壁畫《東封圖》以唐玄宗對(duì)發(fā)跡之地——上黨的重視，將吳道子的粉本重繪于仙翁廟也 不是沒(méi)有可能。

仙翁廟壁畫是中國(guó)古代繪畫不可多得的精品，其水平不下于元代芮城永樂(lè)宮壁畫和洪洞廣勝寺水神廟壁畫，應(yīng)該得到更好的研究與保護(hù)。

晉城市博物館藏壁畫

晉城市博物館藏有一批明代壁畫非常精彩，壁畫來(lái)自沁水的一座道觀，因鐵路施工，道觀被拆，壁畫被整體揭取保存。壁畫全是道教人物，幾人一組，尺寸不大， 人物高度大概有五六十公分，分割后每塊壁畫有七八十公分見(jiàn)方，不知原壁畫布局是什么樣子。人物造型不像永樂(lè)宮壁畫那樣嚴(yán)謹(jǐn)、精湛，線條勾得輕松隨意，設(shè)色 以赫紅、石綠為主，濃郁典雅，富于裝飾味，壁畫作者應(yīng)不是朱好古那樣的壁畫高手，而是普通的熟練畫工，人物造型有木版年畫的味道，質(zhì)拙可愛(ài)。如果說(shuō)永樂(lè)宮 壁畫有廟堂之氣，則這幅壁畫更富于民間色彩，更土，更有味，也更親切生動(dòng)，所據(jù)粉本來(lái)源復(fù)雜，有的人物形象有強(qiáng)烈的唐畫味道，顯然粉本來(lái)自久遠(yuǎn)的唐宋，看 了讓人眼前一亮，總的感覺(jué)設(shè)色濃麗，造型稚拙富裝飾味，宗教感覺(jué)弱，民間美術(shù)氣息濃，鮮活、生動(dòng)、好看，不同于以往看過(guò)的壁畫。

五代以后，佛教、道教不再是主流文化，寺觀繪畫日益和其它繪畫藝術(shù)相分離，特別是和山水花鳥等文人畫（即一般意義上的傳統(tǒng)中國(guó)畫）相分離，五代以前，佛 教繪畫是和當(dāng)時(shí)最重要的藝術(shù)家的名字聯(lián)系在一起的，而五代以后，佛教繪畫以及雕塑大多是由民間的工匠完成的，如開化寺壁畫即為畫工郭發(fā)等人所作，這些壁畫 在正統(tǒng)文人畫家眼里是不入流的，這是一種偏見(jiàn)，至少在人物畫方面，民間畫工所畫的寺觀壁畫就比文人畫家不差，甚至還要超過(guò)他們。中國(guó)文化的復(fù)興不僅僅是文 人畫復(fù)興，它是包括石窟藝術(shù)、寺觀藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興，今天我們研究考察寺觀壁畫藝術(shù)，其意義就在于此。