石跪人像身份并不低下

成都金沙遺址是先秦時代古蜀文明重要的祭祀、禮儀中心，時間為商晚期到春秋早期，在這里出土有包括太陽神鳥、黃金面具等在內(nèi)的大批貴重禮器，其中有一種石雕的跪人像，頗為有趣。

金沙遺址出土了12件石跪人像，這些人像的頭發(fā)屬于類似現(xiàn)代人的“中分”造型，像是左右翻開的一本書，被稱為“一本書式”，腦后部有發(fā)辮垂至腰間。根據(jù)美術(shù)史學者巫鴻的研究，在芝加哥美術(shù)館收藏的類似石跪人像，以及成都方池街出土的一件三星堆文化石跪人像，都屬于同一種藝術(shù)類型，類似的石跪人像也見于更早期的廣漢三星堆遺址，如1984年在三星堆遺址真武村西泉坎出土的石像。

金沙出土石跪人像

巫鴻認為，遠古時代人們認為眼睛具有魔力，所以在三星堆發(fā)現(xiàn)那些巨大的青銅眼睛，以及眼部立體夸張的“縱目”青銅人像，都是非凡神力的象征。而芝加哥美術(shù)館藏、三星堆以及方池街出土的石跪人像都是沒有眼睛的，所以這些沒有眼睛的石跪人像是為了表達毀滅其生命力的含義。不過，在金沙出土的這些石跪人像卻是有眼睛的，而且是彩繪眼睛，用紅、白兩色描繪出眼眶和瞳孔。

由于這些石跪人像造型奇特、赤身裸體、雙手捆綁，因此多有學者認為這些人像的身份地位低下，屬于“羌人奴隸”、“戰(zhàn)俘”、“石雕奴隸”、“人祭的代用品”等。但仔細分析，其實這些石跪人像的身份可能并非低下，恰恰相反，他們很可能是屬于高級別身份的巫覡，甚至是王者。

為什么呢？首先，一些石跪人像的腦后雕刻有清晰的發(fā)辮，如金沙2001CQJC：716、芝加哥美術(shù)館藏石跪人，都梳著整齊的發(fā)辮。這種講究的長辮子，在古蜀人形象中，恰恰見于上層身份者，如金沙出土的青銅立人，手持禮器祭祀太陽神，身份高貴，他的腦后就梳有長發(fā)辮。三星堆一些青銅人像，應(yīng)當是蜀人不同部族豪酋的祖先形象，腦后也有長發(fā)辮。三星堆和金沙同屬古蜀文明，時代和地域稍有不同，但禮儀文化一脈相承，豪酋祖先、主持祭祀者都有講究的長發(fā)辮，如果是地位卑賤者，顯然是不可能僭越的。

三星堆豪酋祖先青銅頭像腦后的辮發(fā)

裸體形象是超自然力量的顯現(xiàn)

那么，為何這些石跪人都是裸體呢？如果是貴族豪酋，應(yīng)該穿高貴的禮服才對啊，比如三星堆青銅大立人，就穿著裝飾有龍紋的禮服。實際上，裸體在古人看來具有神秘莫測的超自然力量，一些儀式上恰恰需要這樣的形象。

《韓非子·內(nèi)儲說下》記載李季的老婆偷情，他突然回家，該老婆便讓奸夫“裸而解發(fā)，直出門，吾屬佯不見”，李季見到裸體出門的奸夫，以為“吾見鬼乎”，于是趕忙用蘭湯洗澡去辟邪?？梢?，在先秦人心目中，超自然力量的鬼是裸體的。

《左傳·昭公三十一年》趙簡子夢見“童子裸而轉(zhuǎn)以歌”，預(yù)言吳國會攻占楚國首都，傳達上天預(yù)言的童子也是裸體。漢代畫像磚上的仙人，不少也是裸體的形象。《楊家府演義》卷五中，遼人的天門陣之所以厲害，是因為有裸婦的“太陰陣”，陰風習習、黑霧騰騰，宋軍被這種超自然力量擊敗。

柯文在《義和團、基督徒和神》中談到，后世義和團大師兄們，就繼承了這種古老的觀念，他們說洋槍本來無法傷害大師兄，但由于洋人陣前有精通法術(shù)的傳教士，而且這些洋和尚能赤身裸體作法，因此大師兄們只能戰(zhàn)敗而逃。日本學者林巳奈夫通過對商周青銅器上的人物形象分析，得出一個重要的結(jié)論是“殷周時代的神靈是裸體的”，這一點其實很值得注意。

如果我們能回到遠古時代人們的精神世界，就應(yīng)該知道當時觀念與現(xiàn)代人之間的巨大差異，凡人才是穿衣的，而神靈與鬼則是裸體，具有超自然力量的人物往往是裸體的。因此，古蜀人的貴族或巫覡在禮儀活動中以裸體形象出現(xiàn)，并不奇怪，這恰恰是為了凸顯這些人肩負任務(wù)的超自然力量。

四川新津出土漢畫像磚玩六博的仙人，裸身

捆綁跪地是為全民贖罪

第三個疑問是，這些人明明是被捆綁的，而且跪地，怎么能說身份高貴呢？這就需要了解先秦以來貴族、巫覡、王者們肩負的宗教使命，最典型的例子莫過于商湯自焚求雨的記載。

《呂氏春秋·順民》記載說：“昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：‘余一人有罪無及萬夫；萬夫有罪在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！谑囚迤浒l(fā)，櫪其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。”

類似的記載，也見于《淮南子》佚文、《御覽》引《帝王世紀》，說商湯滅夏后連續(xù)幾年遭遇大旱災(zāi)，于是決定自焚求雨，剪去頭發(fā)指甲，坐在柴堆上，正要點火，大雨突降。在《論語·堯曰》、《墨子·兼愛下》中都記載商湯的禱詞是“萬方有罪，即當朕身；朕身有罪，無及萬方”，可以看出，早期的宗教倫理精神中，國王其實是“贖罪的羔羊”，遭遇災(zāi)害的時候，他有宗教義務(wù)為國民犧牲，成為祭品。

還有《說苑》記載齊景公在旱災(zāi)時，親自擔任“人祠”犧牲；《新語》佚文記載衛(wèi)文公遭遇大旱三年，也是親自擔任“人祀”犧牲者；《晏子春秋》記載齊景公住到野外連續(xù)被暴曬三天，變相被太陽烤焦，果然求得大雨。后世文獻中，一直到漢代，都仍然有地方官作為精英，親自向神請求將自身獻祭，為民贖罪謀福利的流風余韻。

商湯自焚禱神，為民求雨

著名人類學家弗雷澤（James George Frazer）在其名著《金枝》中談到，古希臘、羅馬社會中有替罪人的文化，例如在古希臘的馬賽城，一旦瘟疫流行，人們就會養(yǎng)一位穿圣衣的“神”，用神枝裝飾起來，將全部災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到他頭上，然后在城外用石頭砸死。雅典人也養(yǎng)了一批供獻祭的神靈。

古希臘羅馬晚期的薩格里亞節(jié)，犧牲者是以公眾替罪羊的身份為主，他把全民的罪過、災(zāi)難和憂愁帶走，在更早的時候，他是植物神的化身。古羅馬農(nóng)神節(jié)，就是紀念農(nóng)神薩圖恩，他是神也是國王，教人耕種，制定法律，開創(chuàng)了太平盛世，后來扮演這位神王的都會被殺死，以紀念這位神為世人獻出自己的生命。在古代歐洲，存在將國王（神）殺死以贖罪或祈求豐收的習俗。

類似的習俗頗為廣泛，也見于亞洲和中美洲墨西哥等地，其實早期的國王或扮演神，或被視為肩負贖罪使命的巫覡，他們有義務(wù)為公共利益而獻身，就像商湯那樣為求雨而犧牲。了解這個大背景，則帶著貴族發(fā)辮卻被捆綁的石跪人像，就更容易理解了。捆綁、跪地，并非卑賤的體現(xiàn)，恰恰相反，這表明他們是贖罪犧牲的國王、大貴族，就像是自焚犧牲的商湯一樣，為古蜀先民的利益，奉獻出自己的生命。

動物是巫覡升天入地的伙伴

值得注意的是，金沙遺址19號遺跡作為一組完整的石雕組合，從全套配置來看，其內(nèi)容不只是一件石跪人像，而是包括了1件石蛇、2件石虎、3件石虎尾和大量石璧的組合，出土時石人像和石虎并置一處。在古蜀文化中，蛇和虎具有重要的象征含義，三星堆二號祭祀坑中就出土過一件立體蛇形飾件，三星堆亦見多件金虎、青銅虎，表明蛇與虎可能與中原的“龍虎”一樣，是一組搭配，是古蜀人心目中的神獸。

有趣的是，石跪人恰恰與這組神獸配置在一起，應(yīng)該不是偶然。施勁松先生曾提到，要理解這些石跪人與動物雕像的關(guān)系，可以借助張光直先生對商周動物和巫覡關(guān)系的討論來理解。

金沙19號遺跡石跪人與石虎同出

張光直先生認為，動物對于薩滿來說，是重要的伙伴，甚至是同體的另一半之化身。他引用伊利亞德（Mircea Eliade）對西伯利亞和阿爾泰人薩滿的描述，這些人物能夠召喚野獸和鳥類來到身邊，這些旁人看不見的動物能幫助薩滿升入天界。他認為，早期中國的禮儀和美術(shù)，具有強烈的薩滿性格，《山海經(jīng)》中那些乘龍的王，其實就是薩滿世界觀中憑借動物伙伴升天的例子。《大荒南經(jīng)》中的不廷胡余，就踩著兩條青蛇飛行。

而在中美洲的早期藝術(shù)中，虎也往往是統(tǒng)治者“我的另一半”化身。因此，金沙19號遺跡中與石跪人一起出土的蛇、虎，其實都是薩滿性格的王者的動物伙伴，乘坐這些神物，他們可以升天入地，交通鬼神。

洛陽出土東周玉人騎獸，張光直認為是巫覡乘動物升天

石跪人可能的騎虎形象

綜合這些跡象看來，從三星堆到金沙都一直存在的石跪人像，其實應(yīng)當并非卑賤的“羌俘”，精心梳理的辮發(fā)是豪酋的發(fā)型，裸體的形象是超自然力量的顯現(xiàn)，被捆綁跪地是為全民贖罪的以身禱神壯舉，石雕蛇、虎是這些巫覡、王者升天入地、與鬼神交通的坐騎。這些石跪人，是古蜀國的商湯、衛(wèi)文公、齊景公一類人物。犧牲自己，造福大家，其實是當時的“貴族精神”，既見于中原文化，也存在于西南的古蜀文化。