邢云飛為一塊奇石寧愿殉命；蘇東坡以餅換石；米芾得一塊上好太湖石，竟跪于石前 叩稱石丈，所以《素園石譜》中稱“米顛的書法縱橫千古，或許就是從石中悟入”。還有當代“金陵一怪”憶明珠先生，收集上品雨花石秘不示人，以至上級一位部 長去拜訪他，亦拒而不見，且說，他不是來看我，而是為我的石頭。

讀過這部書，便去問許海文先生：“石為何對你有那么大的誘惑呢？”他說，石有三大魅力：自然之華彩，禪道之悟境，人心之意象。自然之美如愛情一般新異，人心意象如天海一般無垠，禪道之境則如時間一般幽深。這些都是構筑人生圣境的至極要素。如此，怎會不對人生出大誘惑呢！

海文是我的老友， 他的“蝸居”，是奇石的安棲所，各種奇石有數(shù)千件。其中珍貴的戈壁石、大化石、晶體礦等亦比比皆是。除了讓人們嘆服奇石藝術華彩之外，便是悉心撿石、摸石、養(yǎng)石、鑒賞石，享受清雅人生。

平 川熟路之上少奇石，便要到荒僻之處。為了到大西北人煙稀少的地方收集奇石，他背負了數(shù)千元債務，到騰格里沙漠、克拉瑪依大戈壁和阿爾泰山去做艱苦探尋。沒 有路費，就想辦法搭車——拉油的車、裝煤的車、邊防哨所的巡邏車和哈薩克老人的毛驢車，他都搭過。為了報答少數(shù)民族人民的盛情，他喝馬奶子酒差點喝死；在 茫茫戈壁，被風沙包圍，車子出不來，險些被活埋。他告訴我，車子陷在風沙中，車上有水，但不能喝，要把水澆到沸騰的水箱上去，保住車子，才能保證人走出沙 漠，那時車就是命。在那個時刻，車與人竟是一體的東西，如果不為探尋奇石，哪會有這樣的人生體驗呢。

每塊奇石上都刻著他的人生印痕。由此使人理解，一個如此投入的收藏家，為什么不輕易出賣他的藝術品，蓋因藝術品與他的生命是一體的東西。

許 海文并不是天生便與石有緣。他出生于山里農(nóng)家，小小年紀就當過采石工、翻砂工和推銷員，在貧窮與苦難中，聊度人生。勞苦的生活是極單調(diào)的生活，可以掙錢活 命，卻不可填補心靈的空缺，于是在生活中尋找藝術。莽莽山林中的樹根，呈現(xiàn)出一種初始的藝術形態(tài)，便喜上根藝。他雕琢樹根，以表心象，創(chuàng)作了大量根藝作 品，參加了加拿大根藝展。

在苦苦尋覓中，他又發(fā)現(xiàn)龍骨山上的一種山石，其表面有一種天鑿的神奇圖案，經(jīng)過處理，呈現(xiàn)出“小橋、流水、人家”的古詩境界。他被震撼了：這是一種難得的藝術珍品。他把它發(fā)掘出來，送到全國首屆觀賞石觀摩研討會上，舉座皆驚。這便是名揚海內(nèi)外的龍骨石畫。

龍骨石畫的發(fā)掘，并非偶然。貧窮與苦難的生活在許海文生命潛層上，煉就了他特有的敏感的藝術神經(jīng)。這一神經(jīng)，給他以生命的重塑和生命之所執(zhí)。所以，他如果不發(fā)現(xiàn)“龍骨石畫”，也會開發(fā)別一種藝術品類。

執(zhí)著于新的藝術生命，他走下去了。

他的龍骨石畫，我只看到表面的瑰麗，卻不懂其內(nèi)在蘊藉。他講給我聽，以他的心靈作詮。他所以給我推薦《撿石、養(yǎng)石與賞石》一書，是要架設一條吾心與他心的溝通之橋。不管我懂多懂少，知道奇石藝術與他的生命是一體的東西，便亦生一種大敬意。

賈平凹的《丑石》，注釋了奇石的禪境及在人之心象上發(fā)生的效用，使局外人初識了一些養(yǎng)石人與自然物象的那層關系。說白了，人都害怕被金 錢、功名、權勢和世俗生活所束縛所牽累，欲尋求一種超然的助力，以解“生命之重”，便有人融于石，有人融于梅竹，有人融于文學。所以，藝術品類便沒有高低 貴賤之分，皆出自心靈的派遣。說“玩石”喪志更是一種外行話。人沒有什么過不去的，借養(yǎng)石人一句口頭禪：我只對幾塊石頭感興趣，你還奈我何？

可惜天道不公，海文早早地故去了，今日撫弄他的贈書，黯然神傷，不禁追問命運。但也不悲觀，因為他自己也化成了一尊奇石，兀自發(fā)出啟示之光。他讓我理解了什 么是“品藏”，又懂得了如何從石品中感受人品，從大自然的巧奪天工中吸收精神的涵養(yǎng)，使自己遠離紅塵誘惑，做到人性厚樸、心靈純粹，毫不功利地生活。