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中國(guó)畫(huà)為什么要講究古意 格調(diào)高低要怎么看
搞美術(shù)理論的陳傳席曾說(shuō)過(guò)畫(huà)若沒(méi)有古意,格調(diào)便不高。心里想著那些千姿百態(tài)的美麗畫(huà)面,搜尋著“古意”與“格調(diào)”的高低。
美術(shù)的要義是要通過(guò)畫(huà)面將“美”傳達(dá)給欣賞者。而客觀美對(duì)于中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)只是一個(gè)方面,它還要求在客觀之上有精神的追求。也就是說(shuō)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中不僅要表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的美,還要講求中國(guó)文化中那種虛靈、澄澈的詩(shī)意的審美理想,更高一級(jí)的話,還要有哲學(xué)的意味,體現(xiàn)天人合一的宇宙觀。一句話,中國(guó)畫(huà)講究的是氣韻、格調(diào),是要?jiǎng)?chuàng)造一種超自然的精神氛圍,因而它比單純的造型藝術(shù)多了形而上的精神追求和文化內(nèi)涵。應(yīng)該說(shuō),這是中國(guó)式的審美理想,還有宇宙觀的延伸。所以畫(huà)家石魯曾感慨:“畫(huà)山就是畫(huà)人、畫(huà)人格、畫(huà)精神、畫(huà)自己。”我想,陳傳席所說(shuō)的“古意”,或許也緣于此。
道理雖然如此,但中國(guó)畫(huà)中的“古意”究竟如何表現(xiàn),換個(gè)角度來(lái)說(shuō),該如何理解呢?
翻撿、整理舊日的讀書(shū)筆記,偶然看到早年曾記錄的一段文字,恰好與上午所想的問(wèn)題異曲同工。以研究詩(shī)詞著名的旅居加拿大的葉嘉瑩,曾在社科院文學(xué)所講座詩(shī)詞。她在講座中以唐中主李璟的詞《山花子》為例,從文本的潛能與讀者的詮釋?zhuān)瑫痴劻肆钤~的美感特質(zhì)。
《山花子》開(kāi)頭的兩句“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”,是喜歡古詩(shī)詞的人耳熟能詳?shù)木渥?,卻很少有人追究里面的遣詞造句?!拜蛰獭笔恰昂苫ā钡膭e稱(chēng),今天一般的讀者如果不看注解的話,是很難知道它真實(shí)的含義的,就是舊時(shí)的識(shí)字人也不見(jiàn)得人人都懂。而作者為什么放棄通俗易懂的詞而選用這么生僻的詞呢?
如果為了讀者閱讀的方便,我們不妨試一下,將“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘”改為“荷花凋零荷葉殘”,閱讀起來(lái)沒(méi)有了障礙,但讀詞時(shí)的感覺(jué)隨著詞句的改變而起了變化。葉嘉瑩說(shuō),這樣一改就會(huì)失去原句所包含的那種豐富的“潛能”,也就是藝術(shù)品本身所包含的豐富的意象。為什么呢?“菡萏”一詞出自《爾雅》?!稜栄拧肥侵袊?guó)的第一部詞典,距今至少2000年了,就是距離中主李璟那個(gè)時(shí)代也有千年,它收錄的詞,夠古老;而且《爾雅》收集的都是近乎規(guī)范的雅言,本身就與現(xiàn)實(shí)的日常用語(yǔ)有著一定的美感距離。葉嘉瑩說(shuō):“因此有了一分古雅,也更加珍貴,格調(diào)自然出俗。”“香”是芬芳的香氣,“翠”不只是綠的顏色,還能讓人聯(lián)想到美且珍貴的翠玉。這么多珍貴的、美好的意象,“銷(xiāo)”了、“殘”了,消失了、殘破了,使人感受到的是極端的殘酷,所以王國(guó)維讀罷就有了“眾芳蕪穢,美人遲暮”的感慨,所以葉嘉瑩認(rèn)為,“荷花凋零荷葉殘”雖然通俗易懂,但是無(wú)論如何也不能給人這種強(qiáng)烈的感受。
“距離”產(chǎn)生美,是人人都明白的道理,但用于詩(shī)詞、繪畫(huà)創(chuàng)作也一樣產(chǎn)生意想不到的美感,卻是許多創(chuàng)作者追求一生或許也不明白的道理。
中國(guó)畫(huà)中的“古意”,是因?yàn)樗亍耙饩场?,它所追尋的意象和美感是超現(xiàn)實(shí)的,與我們現(xiàn)實(shí)的日常生活有著一定的審美距離,有著一種現(xiàn)實(shí)生活的喧囂躁動(dòng)、急功近利遙不可及的靜寂、曠遠(yuǎn)與超塵,所以古意盎然,珍貴且格調(diào)出俗,也因此有著豐富的意象和再創(chuàng)作的空間,令欣賞者可以盡情地馳騁自己的想象,也能給欣賞者以安寧、超然的感覺(jué),而不只是享受它的客觀美所帶來(lái)的感觀享受。
中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)最大的區(qū)別不僅是焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視的問(wèn)題,而更是中國(guó)畫(huà)中有“我”的存在,有精神上的追求和寄托,創(chuàng)作的過(guò)程就是作者在與自己對(duì)話,如同一次心靈的散步。美國(guó)現(xiàn)代評(píng)論家巴巴拉·露茲認(rèn)為:“現(xiàn)代藝術(shù)模擬主觀。”而中國(guó)畫(huà)肇始就是在客觀之上表現(xiàn)作者自己,特別是自從宋代的文人染指繪畫(huà)以后,中國(guó)畫(huà)便有了一種特別的追求——文人氣。文人們將自己追求的詩(shī)意精神需求融入筆墨之中,重意趣自然,追尋高古清幽、離塵絕俗,表達(dá)人與自然和諧共處、天人合一的愿望。所以說(shuō),中國(guó)畫(huà)的精神是中國(guó)人文精神的延伸,強(qiáng)調(diào)文人詩(shī)意情懷,強(qiáng)調(diào)高古的氣韻格調(diào)。無(wú)論畫(huà)山水、人物,還是花鳥(niǎo),畫(huà)中可以無(wú)人影,但“境”中一定有一個(gè)人,就像中國(guó)人論詩(shī)“不著一字,盡得風(fēng)流”。
隨著20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng),國(guó)門(mén)打開(kāi),西洋畫(huà)隨著歐風(fēng)美雨,進(jìn)入中國(guó)。面對(duì)寫(xiě)實(shí)逼真的西洋畫(huà),許多人驚訝不已,西洋畫(huà)里那銅制的泛著金屬光澤的紐扣,那細(xì)密逼真的發(fā)絲,那如同真人一般,好像還有著溫度的人,似乎讓重神不重形的中國(guó)畫(huà)相形見(jiàn)絀,中國(guó)畫(huà)好像成了明日黃花,許多有見(jiàn)識(shí)的文化人,此時(shí)也像是被洗了腦,反對(duì)寫(xiě)意,要改良中國(guó)畫(huà)。但是智慧者如黃賓虹、陳師曾者,始終知道水墨意韻的,帶有寫(xiě)意精神的中國(guó)畫(huà)是誰(shuí)也取代不了的,陳師曾的一篇《文人畫(huà)的價(jià)值》,講的就是這個(gè)道理。
當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇同樣深受西方美術(shù)的影響,有些人借鑒,有些人照抄,為的是追求自己獨(dú)特的審美價(jià)值,紛紛使出渾身解數(shù),想的就是與眾不同。追求獨(dú)特是再正常不過(guò)的藝術(shù)行為,有價(jià)值的、有生命力的藝術(shù)都是獨(dú)特的,能夠青史留名的藝術(shù)家都是獨(dú)特的。
遺憾的是,他們中的許多人舍棄滋養(yǎng)自己的本土文化,試圖丟掉自己身上的文化基因,不再關(guān)心中國(guó)畫(huà)的文化內(nèi)涵,不再關(guān)心中國(guó)文化賦予藝術(shù)的那種詩(shī)意的精神追求,放棄自己主觀精神的追求,過(guò)分強(qiáng)化和追逐外在的表現(xiàn)形式,甚至有些人劍走偏鋒,以嘩眾取寵為能事。借鑒是手段,不是目的,不是丟了芝麻撿西瓜那么簡(jiǎn)單,一方水土養(yǎng)一方人,生硬地照搬照抄會(huì)水土不服,或許最終忘記了自己是從哪里來(lái),也弄不清自己要到哪里去。更何況西方現(xiàn)代藝術(shù)追求的主觀性不正是中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)嗎?
寫(xiě)到此,想起了朱乃正先生曾在2009年中國(guó)美術(shù)館“悟象·化境——傳統(tǒng)思維的當(dāng)代藝術(shù)”油畫(huà)展的序言中的一段話,他說(shuō):“策展人在譯成英文的艱難過(guò)程中,切身體會(huì)到,若用西方古典哲學(xué)觀念的語(yǔ)言,就無(wú)法理解和準(zhǔn)確表達(dá)我們的語(yǔ)言之奧義,而譯成對(duì)應(yīng)的英文。然而使用西方現(xiàn)代哲學(xué)的觀念,則尚能譯出。殊不知,其來(lái)源恰是我們古已有之的中國(guó)哲學(xué),只是被西方近現(xiàn)代學(xué)者巧妙地借取之后,一反弟子之態(tài)而儼然成‘師’。若我們一味盲目借鑒西方,誤認(rèn)為其為先行者,急于與西方(國(guó)際)接軌,不啻是身甘稱(chēng)臣而只能隨其影尾,導(dǎo)致我們自離優(yōu)厚的文化傳統(tǒng),又自廢安身立命的精神家園,實(shí)在是令人痛心疾首的本末倒置?!?/p>
“悟以往之未悟,實(shí)迷途其未遠(yuǎn)” 是朱乃正先生序言的結(jié)束語(yǔ),這套用前賢陶淵明名言的結(jié)束語(yǔ),也正可為今日所感做個(gè)注解。
編輯:陳佳
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