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收藏的幾重境界:談?wù)勎业哪暇€收藏
收藏有幾種狀態(tài),第一層是喜歡,是內(nèi)心向往的境界,比如久居城市的人喜歡山水和鄉(xiāng)村,北方的人喜歡江南。是個(gè)人心理所缺乏并需求的,那些畫水鄉(xiāng)的畫,畫江南的畫就有了市場(chǎng)。第二層是打動(dòng),打動(dòng)是觸及靈魂的。比如羅中立的"父親",德拉克勒瓦的"自由引導(dǎo)人民",他深入了人性和亙古,因而打動(dòng)了靈魂。第三層收藏,就是收藏美術(shù)史,這當(dāng)然是最高意義上的收藏,因?yàn)檫@其實(shí)記錄了一個(gè)民族甚至人類在這個(gè)領(lǐng)域里的腳步,這種收藏,必須有清晰的美術(shù)史的背景,甚至有社會(huì)學(xué)歷史學(xué)的視覺。比如黃賓虹、董欣賓、卞雪松他們?cè)趥鹘y(tǒng)水墨向當(dāng)代水墨轉(zhuǎn)型時(shí)的歷史性貢獻(xiàn)。他們繼承又發(fā)展了中國偉大的南線傳統(tǒng),并且展示出中國畫在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的清晰的足跡。在美術(shù)史里不允許模仿重復(fù),在美術(shù)史里哪怕邁一小步都是艱難的,因而是特別珍貴的,因?yàn)樗且粋€(gè)民族智力、想像力、揭示存在能力的體現(xiàn)。當(dāng)然,如果你收藏的畫既喜歡又被打動(dòng)而且又在歷史的序列中就更完美了。
我個(gè)人主要收藏南線系列。偉大的南線是一個(gè)悠久的傳統(tǒng),追溯歷史,早一點(diǎn)說,當(dāng)草書出現(xiàn)的時(shí)候,南線就出現(xiàn)了,因?yàn)椴輹娘w動(dòng)的線條已經(jīng)擺脫了記事的功能,而直接呈現(xiàn)生命的狀態(tài)。隨后是文人畫將書法入畫的一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程,"飛天"壁畫中用線條而不是翅膀來表現(xiàn)飛動(dòng)是美術(shù)史的一次重要事件。水墨線條是中國畫的基因和生命線,從描模的十八線,到表現(xiàn)性的線條,是一次歷史性突破,與此同時(shí)西方美術(shù)史在近代發(fā)生了革命性的事件,當(dāng)塞尚重新發(fā)現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)方式的時(shí)候,各種視覺色彩結(jié)構(gòu)的實(shí)踐形成了風(fēng)起云涌的現(xiàn)代派運(yùn)動(dòng),各種主義應(yīng)運(yùn)而生,我們民族在悠久的歷史沉浸中是哪些人在哪些方面覺醒邁出并承擔(dān)了中國水墨的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的?第一位當(dāng)然是黃賓虹,他是開啟中國畫現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的承前啟后的點(diǎn),關(guān)鍵點(diǎn),不能說清黃賓虹的得失,就不能理清中國畫現(xiàn)代化進(jìn)程的路徑。黃賓虹在現(xiàn)代美術(shù)史上的地位,用一個(gè)俗的比照,相當(dāng)于西方現(xiàn)代繪畫史上的“塞尚”,當(dāng)塞尚發(fā)現(xiàn)萬物皆由“圓柱體”“三角形”組成的深度自然結(jié)構(gòu)時(shí),打開了由透視光影觀物的固有模式,被尊為繽彩紛呈的現(xiàn)代繪畫之父。而黃賓虹將中國傳統(tǒng)繪畫、書法的各種筆法墨法,經(jīng)過分解、抽象,在中國哲學(xué)“道法自然”“天人合一”的精神背景上,總結(jié)出五種筆法和七種墨法,誤解也由此產(chǎn)生,人們只關(guān)注了黃賓虹的方法,而沒有理解黃賓虹這些方法的精神特質(zhì),內(nèi)在的抽象性和本質(zhì)上的生生不息的自然性,其實(shí)是另一種中國目光的深度自然的再發(fā)現(xiàn)。如黃賓虹五種筆法:平、留、圓、重、變?!捌健保鋵?shí)是在讓線條力度均勻,氣韻貫通,如“錐畫沙” ,起訖分明,筆筆送到,無柔弱處?!皥A”,將書法用筆的圓轉(zhuǎn)用于繪畫,圓渾沉厚,如古法中的“折釵股”、“莼菜條”,連綿盤旋,線條婀娜中剛勁圓渾。“留”,如“屋漏痕”,積點(diǎn)成線,不徐不疾,筆有回顧,上下映帶,沉著質(zhì)厚,力能扛鼎?!爸亍?,乃入木三分,如“高山墜石”,“力透紙背”。“變”,是黃賓虹表達(dá)情感節(jié)奏的統(tǒng)法,在“易變”中見個(gè)人性和呼吸氣息。我們發(fā)現(xiàn)在黃賓虹的五種筆法中,他把中國草書和篆書筆法最高境界,"錐畫沙”“折釵股”“屋漏痕”等自然力量的象征的線條全部總結(jié)其中,從金文、篆文,悟得中鋒運(yùn)筆,書法的“一波三折”,皆為“自然之道”的精神體現(xiàn),而這正是中國書畫中的“天人合一”的象征表現(xiàn)體系。其墨法七法亦然,如“濃墨”的濃而滋潤(rùn)活脫,精湛如小兒目睛,“宿墨法”,隔幾日的墨汁,蘸清水在宣紙上呈現(xiàn)出空靈簡(jiǎn)淡的美感,有畫龍點(diǎn)睛之用。后世的人們只注重了五筆七法的方法,而沒有看見這些方法里重構(gòu)自然重塑山河的精神,是對(duì)自然結(jié)構(gòu)的重新發(fā)現(xiàn)。黃賓虹經(jīng)常被人詬病的原因之二,是他在山水畫圖式上沒有貢獻(xiàn),基本上仍是中國傳統(tǒng)山水的“深遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”“高遠(yuǎn)”的圖式,讓人初看,老舊無新奇,而大師就是要在這看似平常老實(shí)的圖式中進(jìn)行煥然一新的構(gòu)造,見新的精神面貌,重塑黃家山水:黑、密、厚、重,興會(huì)淋漓,渾厚華滋。其實(shí)“厚黑華滋”的境界,也是人們經(jīng)常誤解的第三個(gè)原因,因?yàn)檫@種境界,是必須經(jīng)過許多苦難和黑暗的人,并且在黑暗中活出滋味況味的人才能體會(huì)領(lǐng)悟的。對(duì)黃賓虹的誤解與認(rèn)識(shí)的模糊會(huì)阻礙當(dāng)代水墨的轉(zhuǎn)型的深度與進(jìn)程。
在由于傳統(tǒng)水墨向現(xiàn)代水墨轉(zhuǎn)型過程中第二重要的節(jié)點(diǎn)是董欣賓繪畫的理論與實(shí)踐。在上世紀(jì)八十年代美術(shù)史發(fā)生了兩件事,一個(gè)八五新潮,以西方觀念藝術(shù)為主的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng),主要在油畫和行為藝術(shù)上,另一個(gè)重要事件是以董欣賓為首的新文人畫運(yùn)動(dòng),他們?cè)噲D在中國畫自己的路徑里進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。他們承接黃賓虹的啟示,繼續(xù)開拓,董欣賓是黃賓虹后的第二個(gè)關(guān)鍵人物,他在理論和實(shí)踐上都更自覺和深入地推進(jìn)了中國畫發(fā)展的面貌。在理論上,他提出"冷抽象,熱書寫",他將中國線條的各種情感狀態(tài)進(jìn)行抽象、總結(jié),比如,他在課稿圖中講,畫一棵樹,需有生、傷、病、殘的線條,并和卞雪松一起提出:在一根線條里有春夏秋冬,在一根線條里有生老病死。這其實(shí)就是中國畫偉大的南線的精神品質(zhì)!用抽像性線條去理解,用生命的熱力去書寫,這正是"冷抽象,熱書寫"的重要意義!用一個(gè)對(duì)比更容易理解,董欣賓相當(dāng)于西方現(xiàn)代美術(shù)史上的康定斯基,康定斯基將各種色彩和圖形與各種情感對(duì)應(yīng),是西方抽象畫的發(fā)端,也是極簡(jiǎn)主義的理論源頭。董欣賓將各種傳統(tǒng)書寫的線條如"劍脊線""錐劃沙"進(jìn)行分析,抽象出生老病殘的各種狀態(tài),這為中國畫的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供了新的路徑。他本人在繪畫實(shí)踐上也做出了杰出的貢獻(xiàn),他用"冷抽象,熱書寫"的理念畫出的各種松樹,前無古人地畫出了松樹的君子氣度,如龍如電的神態(tài)。他畫的鄉(xiāng)村詩意的作品,也是中國繪畫史上沒有人能及的。古人多畫山水,少畫鄉(xiāng)村,尤其是江南鄉(xiāng)村,董欣賓畫出了鄉(xiāng)村的精神棲居,他的長(zhǎng)線條雜樹,充滿柔韌飄逸的氣息。他的五牛圖憨態(tài)可掬,直取無錫泥人塑形的精髓,去形態(tài),直入神態(tài)!所以董欣賓當(dāng)之無愧地是中國當(dāng)時(shí)新文人畫的領(lǐng)袖!盡管他自己聲明不是新文人畫,那是因?yàn)樗恍寂c當(dāng)時(shí)部分也稱是新文人畫的畫家為伍,那是他的個(gè)性,并且他對(duì)繪畫有更高的要求,但是斯人已作古,回過頭,我們從理論和實(shí)踐上來看,他都是黃賓虹后第二個(gè)重要節(jié)點(diǎn),是新文人畫的旗手,沒有他,新文人畫的群體就是散兵游勇,失去了精神,結(jié)果是朱新建、李津等人的流行,正氣一失,必然淫邪之氣泛騰,這個(gè)時(shí)代的輕浮就體現(xiàn)李津等人畫的流行上,而這正是中國當(dāng)下新文人畫的狀況,所以我們必須重提董欣賓,重新認(rèn)識(shí)董欣賓美術(shù)史的地位和價(jià)值,必須重回黃賓虹以來中國畫變革的正脈,認(rèn)識(shí)到他們的變革的啟示性重要性!當(dāng)代新水墨為何鮮有大成者,正是失去了這條正脈的傳承,而把西方各種觀念繪畫的理念用水墨再畫一遍,這是末路,不會(huì)有更大的前景,我們要清醒,西方繪畫會(huì)給我們很多啟法,但中國畫的出路在中國畫自身的裂變中!
而卞雪松正是中國畫自我裂變成功的典范!他是偉大的南線這脈上走得最遠(yuǎn)的一位杰出的畫家!他和董欣賓共同提出:一根線條里有春夏秋冬,一根線條里有生老病死,但,他把這個(gè)"一"發(fā)揮到極致,把中國極簡(jiǎn)主義繪畫推向高處。他在談藝錄中說:"八大是從魏晉尺牘出來的,我和八大是有緣的。”“畫就是一筆,有一才有萬,萬則歸一,道一以貫之”,"書畫的“一”是什么?就是一筆,一筆會(huì)了,千筆萬筆就有了"。中國哲學(xué)講天人合一,是豐富靈動(dòng)之一,而非單一之一,這一是什么,就是一根豐盈變化無窮的線條,一即一切,一切即一,一根線條里即呈現(xiàn)萬有,因而極簡(jiǎn)至一根線條書寫體現(xiàn),是中國畫發(fā)展的必然,也是中國式極簡(jiǎn)主義出現(xiàn)的必然結(jié)果。從梁楷的潑墨簡(jiǎn)筆,到倪云林極簡(jiǎn)圖式,一河兩岸幾棵樹的高逸與象征,八大將事物自覺簡(jiǎn)化為神態(tài)的書寫,董欣賓畫人物和牛時(shí)也是直取神態(tài)而棄形態(tài),卞雪松連神態(tài)也放棄了,直入精神于一根線條中,他的《老子入關(guān)》《靜觀》《聽月圖》就是一根線條或幾根線條,放棄形態(tài)面目,只在人物山川的書寫的線條的變化中見地老天荒與滄桑而定的境界!并且他把千變?nèi)f化的線條簡(jiǎn)化為兩條,他從摩崖石刻、魏碑中化出力扛千鼎的厚重的鑄鐵線,在飛白枯筆渴筆的臨寫中又悟出了“粗沙痕”這樣的獨(dú)特的筆法,與傳統(tǒng)的“細(xì)紗痕”不同,“粗紗痕”的線條在“細(xì)沙虛靜之氣中有竹節(jié)般的停頓節(jié)奏,更顯得蒼茫古穆、恒定有力。據(jù)與卞雪松同游甘肅大漠的書法家講,有一次卞雪松站在沙漠前,忽然失聲痛哭,我不能想象這樣一個(gè)終生獨(dú)身、訥木寡言的人在這一瞬間發(fā)生了什么!但沙漠的蒼茫浩然之氣一定深深觸動(dòng)了他的靈魂!他就用粗沙痕與鑄鐵線這兩種虛實(shí)相間的線條表現(xiàn)山川人物,直入荒涼而蒼潤(rùn)的生命底色,令人怦然心動(dòng)!這是中國畫從八大簡(jiǎn)筆邁出的一大步,與此同時(shí),在美國出現(xiàn)了以單色與簡(jiǎn)潔圖形為形式特征的極簡(jiǎn)主義繪畫,以單純的色彩和簡(jiǎn)潔圖形的油畫基本構(gòu)成,將繪畫元素推向極處!卞雪松自覺地將中國畫線條的表現(xiàn)力推向極致,這是中國式的極簡(jiǎn)主義體現(xiàn)!他的思想來源于《道德經(jīng)》中"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"那么萬物如何返回一呢?這是必然的追問,如何從萬物返回到二返回到一?在我的理解中,抽象表現(xiàn)主義,八大的簡(jiǎn)筆都只是返回中的第二步,卞雪松徹底返回到一,一根線條中見生命豐富的境界,一根線條里的特質(zhì)和變化見生命的根境!卞雪松的繪畫直入人生荒涼蒼古的底色,一個(gè)空谷足音的尋道者,一種獨(dú)與天地精神相往來的孤獨(dú)與充盈的境界:地老天荒又滄桑而定!其實(shí)他在構(gòu)圖上也極為自然和現(xiàn)代,他用圍棋打點(diǎn)的方式構(gòu)圖,隨機(jī)而變,自然,具有現(xiàn)代感而又簡(jiǎn)潔無重復(fù),極為高級(jí)。由于他內(nèi)心的潔凈,他對(duì)自己的繪畫極為嚴(yán)格,一生只留下二百幅以內(nèi)的繪畫,平生只賣書法,從沒有賣一幅畫,所有認(rèn)為不滿意的畫盡毀之,可見他對(duì)自己繪畫的看重,并且也極"簡(jiǎn)",但對(duì)于一個(gè)畫家而言他已完成了繪畫史的一大步跨越!
我們中國人對(duì)自己的大師有更苛刻的要求,不僅要求創(chuàng)新,而是要承前啟后的創(chuàng)新,你的創(chuàng)新要有出處,有來歷,因此中國的美術(shù)史就是一個(gè)推陳出新的歷史,傳承創(chuàng)新的歷史,一個(gè)民族從根上生出的老樹新花!所以中國畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須在自己中裂變生長(zhǎng),西方繪畫觀念可鑒借,不可取代,這是中國漫長(zhǎng)的文明史造成的!但是有一點(diǎn),東西方收藏的境界是一樣的,收藏即是收藏美術(shù)史,并且是與自己有緣的且是喜歡的美術(shù)史!因?yàn)檫@是一個(gè)民族或人類的智慧和境界的象征!
編輯:陳佳
關(guān)鍵詞:收藏 幾重境界 談?wù)勎?#32;南線收藏