般若智光，大居士，業(yè)界著名高古玉收藏大家，對(duì)高古玉研究造詣?lì)H深而譽(yù)滿國(guó)內(nèi)藏界，是一位玉德高尚，德高望重的玉器鑒賞收藏大師。他關(guān)于對(duì)古玉的鑒、賞、識(shí)、藏的觀點(diǎn)和看法對(duì)藏玉界有著非同一般的影響，特別是對(duì)現(xiàn)在古玉收藏人士和愛(ài)好者有著現(xiàn)實(shí)的積極的舉足輕重的指導(dǎo)和借鑒意義。

我國(guó)玉文化大約有一萬(wàn)年的歷史，是中華民族文明史上最古老的文化，在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，玉文化是中華文明的奠基石。中國(guó)人尊玉、愛(ài)玉由來(lái)已久，人們對(duì)玉器收藏同書(shū)畫(huà)、瓷器收藏一樣，也越來(lái)越熱，現(xiàn)在人們不僅物質(zhì)水平提高了，文化水平也在不斷地提高。從而使人們對(duì)遠(yuǎn)古文化的神秘性有了強(qiáng)烈的愿望。同時(shí)，其它藝術(shù)品投資過(guò)熱導(dǎo)致了人們轉(zhuǎn)向玉器收藏。尤其是古玉收藏更是異軍突起。

玉德--人之品德與操行

玉器收藏是有其特殊性的。首先，玉器的原料是天然的、稀有的，有些玉還具有寶石的特點(diǎn)，原料本身就有很高的價(jià)值，而其它藝術(shù)品則不具備這種條件；其次，玉器收藏是多樣性的，有古玉收藏和新玉收藏，還有人專門(mén)喜歡收藏玉料的，這也就有了不同的層次。當(dāng)然，最高層次的收藏還是古玉收藏，尤其是對(duì)高古玉，藏家對(duì)其收藏性趣最濃。

玉在史前被勞動(dòng)人民發(fā)現(xiàn)的。但只有少數(shù)人——就是巫，認(rèn)識(shí)到了玉的特殊性。巫對(duì)玉有一種特殊的感覺(jué)，她發(fā)現(xiàn)了玉石的美和玉的特性——堅(jiān)硬而有韌性，賦予了玉的神性，玉也就成為溝通巫與神之間的一座橋梁、一個(gè)載體。巫平時(shí)也是看不見(jiàn)神的，但她可通過(guò)玉與神溝通，聽(tīng)見(jiàn)神的話語(yǔ)，傳達(dá)神的旨意。巫應(yīng)當(dāng)是我們民族最早的玉石鑒賞家和收藏家。

隨著社會(huì)的發(fā)展，玉和人類(lèi)相互依存，始終沒(méi)有分離，玉在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史中經(jīng)歷了三個(gè)階段：即巫玉、王玉、民玉。體現(xiàn)了中華民族繼承力強(qiáng)的特點(diǎn)。

巫為玉注入了神性，使玉成為巫手中的一種工具，這是第一次注入。玉文化得以傳承和發(fā)展的，是儒家賦予它以“德”的內(nèi)涵，使玉獲得了新生命，這是第二次注入。也是非常重要的一次注入。

儒家將“德”與和闐玉對(duì)應(yīng)，提倡玉德規(guī)范人們的社會(huì)行為。據(jù)史料記載，至遲在春秋早期，政治家管仲便提出玉有“九德”。至春秋晚期，儒學(xué)宗師孔丘提出玉有“十一德”，將玉德的觀點(diǎn)推向高峰。孔子的玉德是利用玉的自然表征（即玉的化學(xué)的、物理的諸種性能）形象地解釋人們的品德和操行?？鬃拥挠竦聦W(xué)說(shuō)是答復(fù)子貢提出貴玉輕珉的問(wèn)題時(shí)說(shuō)的一番話，孔子曾先說(shuō)“夫昔者君子比德于玉焉”，接著提出了十一點(diǎn)玉德儒學(xué)觀：“溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对?shī)》云：“ 言念君子溫其如玉 ，故君子貴之也?！?/p>

儒家的玉德觀漢又發(fā)生變化，這表現(xiàn)在許慎所撰字書(shū)《說(shuō)文解字》中對(duì)“玉”字的詮釋上，他繼承了孔丘的玉有德的觀點(diǎn)，適應(yīng)時(shí)代車(chē)輪的前進(jìn)，對(duì)其十一德做了調(diào)整：“玉，石之美，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也：銳廉而不忮，之方也。”

從此，“玉”的詮釋及玉德的內(nèi)涵均以上述規(guī)范而固定下來(lái)。許慎保留了孔丘玉有十一德的“仁”、“義”，將“義”提到第二位，從另一角度作了比喻，以智代知，其后之八德一概刪除，新增“勇”、“智”二德?？芍S慎玉有五德較孔丘玉有十一德精練簡(jiǎn)明，其內(nèi)容僅在仁的德上與孔丘保持了一致。

玉德的注入，使玉得到了持續(xù)發(fā)展，使玉又有了觀賞價(jià)值、裝飾功能并向陳設(shè)、器用領(lǐng)域開(kāi)拓，這也就有了民玉。巫玉是神本主義、王玉是人本主義、民玉是民本主義?，F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了民玉時(shí)代，玉器熱持續(xù)升溫，而玉文化的研究卻是剛剛起步。

神秘、高雅--高古玉的魅力所在

前人賦予了古玉那么多的內(nèi)涵，使原本就身價(jià)不凡的玉器變得更加神秘。高古玉與現(xiàn)代玉器它們之間到底有哪些不同？高古玉吸引人的魅力到底在哪里？

高古玉與現(xiàn)代玉器的用途不一樣，在當(dāng)時(shí)它不是商品，古代對(duì)玉的開(kāi)采十分困難，加之，當(dāng)時(shí)對(duì)玉的加工缺少利器，會(huì)加工玉器的能工巧匠也很少，所以玉器被王室所壟斷，只能被少數(shù)王權(quán)者擁有，就像“玉”字所示，是王者懷中的物品。良玉美器成了人的身價(jià)標(biāo)記，加工的玉器形狀或紋飾表明身價(jià)等級(jí)和禮制，等級(jí)越高，其玉器存世將越稀少，古玉的價(jià)值就體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。

中國(guó)從商代開(kāi)始就是禮儀之邦，商置九鼎以示王者地位，所以，一個(gè)王者生前用玉，別人絕不用，王者死后其所用物品特別是表示禮制的玉器也要隨葬。這些玉器常埋于地下無(wú)人知曉，更不用說(shuō)去復(fù)制或生產(chǎn)成商品流傳于世間。就是王妃用玉或其他貴族用玉雖存世較多，但是，對(duì)收藏者來(lái)說(shuō)也非常稀少。在考古挖掘的過(guò)程中，出土的玉器也是十分稀少，所以漢以前古玉極具收藏價(jià)值，隨著收藏者認(rèn)識(shí)加深，其升值空間十分巨大。

高古玉--玉石收藏的最高境界

古玉分兩種，高古玉和明清玉，在這二者當(dāng)中又?jǐn)?shù)高古玉價(jià)值最高。高古玉是指漢代或漢代以前的玉器，明清玉指明、清時(shí)期的玉器。高古玉與明清玉器不同，高古玉從文化上講，是神秘、抽象、高雅，并且十分稀少，而明清玉器傳世的較多。

目前，玉器市場(chǎng)出現(xiàn)了這樣一種怪局面：古玉不被市場(chǎng)接受，而人們對(duì)于新玉的爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，導(dǎo)致新玉價(jià)格驟然提高，這是購(gòu)買(mǎi)者在玉器消費(fèi)當(dāng)中很不理智的行為。

新玉是三分工、七分料；古玉是七分工、三分料。新玉只是重視玉料，不重工藝，缺乏藝術(shù)性；而古玉的雕工在整件玉器中占了很大的比例。從文化韻味來(lái)講，新玉蘊(yùn)含的淺，而古玉則比較深。每一件古玉都反映了當(dāng)時(shí)不同地域的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、審美觀念等等。可以說(shuō)古玉是一種高層次的文化載體，這是新玉所達(dá)不到的。因此，新玉是市場(chǎng)上的現(xiàn)代工藝品，對(duì)于準(zhǔn)備收藏玉器的人群，新玉只能算是玉器收藏中的標(biāo)本，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟古玉相比。而承載幾千年文明、精美絕倫的高古玉，不僅其資源有限，而且其具有較高的文化內(nèi)涵以及其不能上拍，抬高了其收藏的門(mén)檻。高古玉的文化含量較高，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的裝飾、審美、財(cái)富、權(quán)力直接關(guān)聯(lián)，是貴族身份、地位的象征，它在表達(dá)其力量、意志和審美觀的同時(shí)，也在興替演進(jìn)中處處顯示著歷史痕跡。

因此，古玉的價(jià)值應(yīng)該最高。當(dāng)人們真正認(rèn)識(shí)玉的那一天，古玉的價(jià)格才會(huì)真正地顯現(xiàn)出來(lái)，新玉也會(huì)回到它應(yīng)有的價(jià)位，到那時(shí)，整個(gè)玉器市場(chǎng)才會(huì)回到正規(guī)的軌道上來(lái)。

如何做一名真正高古玉的藏家

古玉的鑒定主要把握兩個(gè)方面：一個(gè)是時(shí)代，一個(gè)是真?zhèn)?；價(jià)格是不包含在里面的。如果只辨時(shí)代，不辨真?zhèn)蜗鄬?duì)容易，真?zhèn)蔚蔫b別則是很難的。它要通過(guò)“料、工、紋、形、泌”五個(gè)方面來(lái)鑒別。從料質(zhì)方面講，高古玉當(dāng)時(shí)的用料很多是當(dāng)?shù)亓希F(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了。仿古玉的料質(zhì)都很差，大多是用青海料，如果確認(rèn)為青海料，則基本上就可斷定不對(duì)了。從工上講，當(dāng)時(shí)玉器制作全是手工，現(xiàn)在是機(jī)器工，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察不難分辨。如一個(gè)漢代的器皿，假如它的口小膛大，這從工藝上講就不對(duì)了，這種器型使用當(dāng)時(shí)的工具是做不出來(lái)的在；從紋飾、造形上講，每個(gè)時(shí)代都有自己特定的規(guī)律，當(dāng)你看到一件把不同時(shí)代特點(diǎn)放到一起的器物，那么也可以斷定它是必偽無(wú)疑。最后說(shuō)泌，它是幾千年在地下形成的結(jié)果，現(xiàn)代人很難用化學(xué)的方法仿出來(lái)。玉器常用作舊的方法有酸性、堿性做泌，與在墓里形成的沁條件不同，差別很大，比較好辨認(rèn)。

由于古玉造型單一，格式化，有很強(qiáng)的規(guī)律可循，所以只要多看博物館館藏古玉、對(duì)比權(quán)威出版機(jī)構(gòu)出版的畫(huà)冊(cè)，掌握了古玉材質(zhì)、紋飾、刀工等方面的基本功，就能摸清門(mén)道?？梢哉f(shuō)從技術(shù)手段對(duì)古玉進(jìn)行判斷并不難。

另外，收藏古玉的簡(jiǎn)單方法也是有的。第一，特別貴重的要向?qū)＜艺?qǐng)教、把關(guān)。第二，主動(dòng)去買(mǎi)仿古玉做標(biāo)本，當(dāng)收藏古玉時(shí)，可與其進(jìn)行比較。再有從心理上不能固執(zhí)，買(mǎi)古玉時(shí)不能沖動(dòng)。收集一些古玉后，要有心理承受能力，要有交學(xué)費(fèi)的心理。投入時(shí)要量力而行，要通過(guò)一件玉器做為切入點(diǎn)，去研究它的時(shí)代特點(diǎn)、用途，進(jìn)而去研究玉文化，這樣就能作一個(gè)真正的藏家了。