一提到“漫畫”，很多人不禁會想到“幼稚”、“熱血”、“二次元”、“個人英雄主義”這樣的字眼，但被島國漫畫和美漫洗腦的你，真的知道“漫畫”是什么嗎？

美學研究者發(fā)現(xiàn)，早在數(shù)百甚至數(shù)千年前南亞的洞穴中、中國古代仰韶文化時期的陪葬物品里、德國16世紀宗教改革前的大幅故事圖上，都有早期漫畫文化的身影。由此，漫畫文學家認為，漫畫的起源應追溯到石雕造型、洞窟壁畫上的圖騰紋飾。

“漫畫”一詞最早出現(xiàn)于我國宋代學者洪萬先生所著的《容齊隨筆》，原指一種鳥類。后來，明朝憲宗皇帝畫過疑似漫畫的《一團和氣圖》。而揚州八家之一的羅聘畫過《鬼趣圖》，借鬼來諷刺人間的不平等。但“漫畫”二字真正作為繪畫的一種形式出現(xiàn)，則是始于日本，由德川時代的葛飾北齋提出。

1925年5月，《文學周報》連載豐子愷的畫并注明為漫畫，這是中國最早被稱為漫畫的作品。

在西方，早在15世紀就有一些夸張變形的人物造型出現(xiàn)在繪畫作品中。有史可查的是文藝復興時期的意大利畫家達·芬奇和工業(yè)革命時期的英國畫家威廉·霍加斯，在他們的素描稿和油畫作品中都有出現(xiàn)過富有戲劇性的形象。

“現(xiàn)代漫畫之父”托馬斯·羅蘭森，在人物造型上比起霍加斯要更向現(xiàn)代意識靠近，也由此奠定了現(xiàn)代西方漫畫的風格。

在萌芽期，漫畫就形成了夸張和暗諷的特性，因此，它早在17世紀便成為了教派之間、階級之間斗爭的武器。在第一次工業(yè)革命的浪潮下，英國出現(xiàn)了現(xiàn)代漫畫的黃金時代，誕生了大批諷刺漫畫家。

19世紀后半葉，越來越多的漫畫雜志在歐洲的一些大都市出現(xiàn)，也促進了漫畫家之間的交流。他們往往將都市生活和普通民眾在社會底層所受到的不公待遇作為創(chuàng)作主題，由此得到了民眾的支持與喜愛。

1841年，英國倫敦諷刺雜志《笨拙》創(chuàng)刊，在19世紀的歐洲掀起了批判風潮，很快這股風潮席卷了整個世界，中國、日本也在其中。

作為繪畫藝術的一個分支，漫畫發(fā)展至今也有了許多定義：以簡練的手法直接表露事物本質(zhì)和特征的繪畫，具有強烈的諷刺性或幽默性的繪畫等。

現(xiàn)如今，漫畫主要變成了三種形態(tài)：諷刺幽默的傳統(tǒng)漫畫、敘事的多幅或連環(huán)卡通漫畫、探索性的先鋒漫畫。今天，我們主要來講講法國諷刺漫畫。

2015年1月7日，法國巴黎著名諷刺漫畫雜志《查理周刊》的編輯部遭到一伙武裝人員襲擊，導致至少12人死亡，其中包括夏爾伯、卡布、沃林斯基、提涅4位優(yōu)秀的漫畫家。

遇害的雜志主編夏爾伯在2012年接受采訪時曾說：“我不害怕被報復。我沒有孩子、沒有老婆、沒有車、沒有貸款。這話當然有點自作多情，但我寧愿站著死，也不跪著活?！?nbsp;

這一起襲擊事件讓我們對“諷刺漫畫”作為政治手段的印象更加深刻了。以法國為例，18世紀，資本主義的發(fā)展促使了各種印刷刊物的大量出現(xiàn)，法國出現(xiàn)了新興的中產(chǎn)階級，時政刊物獲得了大批讀者，而王室成員成為了漫畫的主要嘲諷對象。

漫畫家們將當時法國國王路易十六的王后瑪麗·安東瓦內(nèi)特列入自己的創(chuàng)作主題中，因為她過著奢靡、揮霍無度的生活。

直白的法國漫畫似乎可以將一切都納為搞笑元素。法國大革命中，漫畫已然成為了派系之間、政黨之間的攻擊方式，這種尖刻的諷刺方式慢慢成為了法國幽默的一種重要表現(xiàn)形式。

執(zhí)政的法國當局也慢慢感受到了漫畫傳遞出的政治和社會威力。1830年，法國當局嘗試立法規(guī)范社會輿論尺度，并頒布法令禁止“攻擊皇家當局”和“污蔑國王本人”。

在法國向現(xiàn)代社會邁進的過程中，一直存在著共和制與君主制之爭，而諷刺漫畫也起到了不小的作用。其中，最為出名的是夏爾·菲利龐和歐諾雷·杜米埃。夏爾把法國國王路易斯·菲利普的臉畫成一只梨子，以此諷喻國王。

同年，時政漫畫老手歐諾雷也被帶上了法庭，因為他把法國國王畫成了一個肥碩丑陋的巨人，坐在馬桶上，把窮人的食物吞掉，拉出的金銀財寶全給了富人貴族。

法國進入現(xiàn)代社會后，共和制與君主制之爭塵埃落定，但漫畫和法式幽默依然在法國公眾輿論中發(fā)揮著巨大的影響力。

上文提到的2015年遇襲的《查理周刊》是一本成立于20世紀60年代末歐洲學潮時期的刊物，這本雜志的創(chuàng)辦者是一群法國左翼的支持者，在他們眼中，一切象征權力的機構、秩序和人物都是他們嘲諷的對象。

《查理周刊》所采納的幽默路線是一種名為Gouaille的典型法式幽默。攻擊一切權勢，無所畏懼地把一切“崇高”和“強勢”的人和物變得滑稽和可笑。

一次，法國曾經(jīng)的殖民地尼日爾爆發(fā)大規(guī)模暴亂，而最新一期《查理周刊》依然使用先知穆罕默德作為封面，這遭到了當?shù)啬滤沽值目棺h。

由此看來，《查理周刊》的遇襲其實不算是一次“意外”。激進的表達方式、毫不避諱的內(nèi)容，在文化日益多元化、資訊逐漸全球化的法國似乎不再是正道。

不僅僅是穆斯林，其他宗教人士也對《查理周刊》的幽默手法提出直接或者間接的批評。教皇方濟各曾說：“言論自由也是有界限的，別人的信仰要得到一定的尊重。要是你說我母親的壞話，你會吃到我的拳頭?！?/p>

而在信息爆炸、消息傳遞迅速的今天，我們更應該沉思：在辛辣諷刺和傷害他人信仰之間，是否應該有一條界線？曾經(jīng)用諷刺漫畫作為抨擊統(tǒng)治階級、為民眾抱不平的手段，慢慢地，這一種形式是否已經(jīng)偏離了最初的道路，正向一個為諷刺而諷刺，甚至是為歧視而歧視的道路上越走越遠？

那么是不是可以說，漫畫不僅是熱血和英雄，還是政治工具，更是一把掌握在人手中的雙刃劍。