春節(jié)臨近,想到在北歐生活了幾十年的同學(xué)阿芬之前為圣誕節(jié)專程搬運(yùn)圣誕樹(shù)返歸宅邸,記者沒(méi)忍住就在云上問(wèn)了一句,春節(jié)會(huì)有什么專門(mén)的舉措?結(jié)果是她的反問(wèn):你們會(huì)做些什么?

                   上黨民間社火:打鐵花 姚林 攝/中新社

如果所指是那些基于內(nèi)心守望呈現(xiàn)的儀式、畫(huà)面和景象,就如西洋的圣誕老人,或者還有新年蘊(yùn)含宗教色彩的祈禱等,我想,我什么也不會(huì)做。確切地說(shuō),我不知道春節(jié)這個(gè)一年之中最重要的節(jié)日應(yīng)該用什么樣的文化符號(hào)來(lái)表征,不知道它具有標(biāo)簽意義的儀式或者構(gòu)造到底是些什么。

在北京,人們對(duì)春節(jié)的感覺(jué)好像已經(jīng)沒(méi)有什么特別的了,反而倒有一種年復(fù)一年的淡漠。在周日早間的市場(chǎng),您聽(tīng)不到老北京關(guān)于節(jié)日采購(gòu)的話題,大叔大媽們更關(guān)心賣菜的哪天收攤返家——顯然大家都記得春節(jié)。到了下午,馬路邊對(duì)聯(lián)和“?！弊?jǐn)傊鞯馁I賣清冷依舊,此外,早該招搖通衢街口的鞭炮身形也是蹤影未現(xiàn)……

除了鞭炮、桃符,春運(yùn)的返鄉(xiāng)大潮是近年來(lái)最吸引眼球的畫(huà)卷,盡管其背后是春節(jié)最溫馨的欲求——團(tuán)聚,然而人們卻很難將這個(gè)時(shí)代特有的風(fēng)景歸類到文化符號(hào)。

作為最具中國(guó)特色的節(jié)日,提到春節(jié),地球人想到的無(wú)不是中國(guó)(人),然而,環(huán)視全球,人們?cè)谙氲竭@個(gè)“中國(guó)人的節(jié)日”時(shí),內(nèi)心的象征符號(hào)是什么呢?在故園,在城里人逆向討論的問(wèn)題中,“年味兒淡了,沒(méi)意思了”,是什么意思呢?“年味兒”有代表性的畫(huà)面感是什么?

就算在年味兒仍然濃郁的鄉(xiāng)村,答案或許也在飄蕩。

團(tuán)聚的符號(hào)

舊歷新年,這個(gè)中華民族文化傳統(tǒng)中最隆重的節(jié)日,人們骨子里的念想是團(tuán)聚——家庭的、家族的,甚至是村社、宗族的團(tuán)聚。而在這個(gè)重要時(shí)段,最具典型意味的團(tuán)聚符號(hào)無(wú)疑是親人共聚“家”里,舉杯共享物質(zhì)的、也是精神的年夜飯了。

遲至晚近的這些年之前,除夕的年夜餐桌都在家,在商業(yè)的餐飲推出年夜飯之初,人們并不認(rèn)同這樣的做法。因?yàn)檫@不僅僅是吃飯,還有團(tuán)聚于同一個(gè)屋檐下的概念,有家和對(duì)家的歸屬意味。團(tuán)圓飯之后,還有守歲,在北方,很多家庭還有年三十午夜之后的新春包餃子……顯然,年夜飯還有很多口福之外的程式化符號(hào),但如今的現(xiàn)實(shí)卻給一些念舊的心靈帶來(lái)了別樣滋味:年味兒變了。

前些天,《工人日?qǐng)?bào)》記者在一家餐館看到年夜飯預(yù)訂的信息,便隨意問(wèn)詢了兩位餐館的員工:“春節(jié)不回家了?”一名來(lái)自農(nóng)村的川籍員工坦言留下,一是節(jié)日薪資高,二來(lái)節(jié)后補(bǔ)假可以回家,“大師傅都不回去的。”她補(bǔ)充說(shuō)。不經(jīng)意之間,他們也許就抹掉了節(jié)日的文化韻味,盡管是被動(dòng)的。

有需求才有市場(chǎng),除夕的餐桌外置并非商家貪婪使然。排除“前衛(wèi)”的大都會(huì)城市,在邊遠(yuǎn)的三四線小城市,人們也在改變年飯“不出門(mén)”的慣例。

吳宏居住在邊陲的一個(gè)小城市,在他力主下,猴年和長(zhǎng)輩一起的除夕夜是在酒店度過(guò)的,今年兄弟姐妹幾個(gè)商議,年夜飯還是在外“團(tuán)聚”。那些燒香拜祖的安排怎么考慮呢?對(duì)記者的問(wèn)題,他解釋說(shuō):先在家里把這些事都辦妥了再出去吃飯,這樣也省去了不少麻煩,現(xiàn)在普通人家基本上沒(méi)有能夠容納大家族的宅院,飯后入夜都是各回各家,余下豐盛的飯菜老人也不好打整,初一吃湯圓,跟著的幾天總不好老吃剩下的東西吧?大過(guò)節(jié)的?！捌鋵?shí)心里有就好,形式不是那么重要?！彼f(shuō)。

這種說(shuō)法當(dāng)然有道理,曾經(jīng)很誘惑的年飯,吃,不再是問(wèn)題了,問(wèn)題是在各種各樣的不同習(xí)俗后面,對(duì)我們?nèi)匀辉谘?guī)遵從的形式,在人們的腦海中會(huì)有嚴(yán)肅的意味嗎?隨著時(shí)間的流逝,春節(jié)固然會(huì)打上時(shí)代的刻痕,比如商業(yè)的侵蝕。對(duì)年飯?jiān)诩疫€是在外,也許本沒(méi)什么好較真的,團(tuán)圓飯要以“符號(hào)”來(lái)界說(shuō)似乎也找不到妥帖的描述,說(shuō)不出該有什么樣的“禮”,然而,伴隨春節(jié)、團(tuán)聚的一系列文化印跡,不該有儀式化的符號(hào)嗎?

文化的符號(hào)

提到春節(jié)你會(huì)想到什么?在幾個(gè)年輕的朋友圈里,記者得到的答案五花八門(mén),比較一致的回復(fù)也有,那就是紅包。我不知道這是否和老外關(guān)于“圣誕老人”的記憶異曲同工,但必定和消費(fèi)思潮(主義)的興起有關(guān)聯(lián),而論及傳統(tǒng),很多城市的青年人甚至沒(méi)有神祀的概念。

向上倉(cāng)求福、祭祀祖先,這些是春節(jié)常見(jiàn)的,也是文化的傳統(tǒng),并不完全是迷信。

在一部BBC關(guān)于春節(jié)的影像片中,地壇皇爺?shù)募漓氡硌莩蔀樾涯康膬x式符號(hào),用表演者的話說(shuō),這是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。春祈秋報(bào),在春者祈福,春節(jié)的祭祀無(wú)疑是最重要的儀式之一?！秶?guó)語(yǔ)》有云:“祀所以昭孝息民、撫國(guó)家、定百姓也,不可以已?！奔词钦f(shuō):祭祀宣揚(yáng)孝道、定國(guó)安民,是不可以廢除的。所謂“天子遍祀群神品物,諸侯祀天地、三辰及其土之山川,卿、大夫祀其禮,士、庶人不過(guò)其祖?！逼渲袃?nèi)含的顯然是綱紀(jì)禮儀符號(hào)。

在驅(qū)逐封建迷信數(shù)十年之后,傳統(tǒng)哺育下的心結(jié)蘇醒過(guò)來(lái)。不提綱紀(jì),這些年燒“頭炷香”的群類絡(luò)繹不絕,北京雍和宮外,關(guān)涉?zhèn)€人欲望的初一香客無(wú)邊無(wú)際。這自然不宜用文化的范疇來(lái)判斷,只是作為遺產(chǎn)的文化儀式,廟堂門(mén)外,四野鄉(xiāng)民的家庭、家族祖先祭拜,依然健在,這,能作為春節(jié)特有的儀式來(lái)解讀嗎?

從文化的層面看,社會(huì)化的祭祀是最可能儀式化的符號(hào),可惜現(xiàn)在缺失公共的情懷,私宅的領(lǐng)域之外,很難找到文化意義。

回到過(guò)去的傳統(tǒng)演繹,正月里祭祖、請(qǐng)神是非常重要的活動(dòng),而且,與愿景祈禱相伴隨的還有公有的價(jià)值理念,尤其是在公共的廟會(huì)、請(qǐng)神活動(dòng)中。比如一直保持傳統(tǒng)的某些臺(tái)灣鄉(xiāng)土社會(huì),在神祀活動(dòng)中,口碑和品行是成為請(qǐng)神隊(duì)伍成員的必備條件,其所傳播和展示文化內(nèi)涵不言而喻。

民間的、非商業(yè)化的,社群的而非家族的祭祀還在嗎?如果在,或許我們能夠?qū)さ揭恍╆P(guān)聯(lián)春節(jié)儀式化的文化符號(hào)。

春節(jié)的符號(hào)

提到圣誕樹(shù),人們能想到的節(jié)日必然是圣誕節(jié),實(shí)際上中國(guó)的很多傳統(tǒng)節(jié)日同樣有公眾認(rèn)同的符號(hào)標(biāo)簽,像中秋節(jié)的月餅,端午節(jié)的粽子,等等。

當(dāng)然,文化符號(hào)不一定非要與國(guó)人好尚的吃緊密聯(lián)系在一起,就拿春節(jié)來(lái)說(shuō)吧,不需要非得和餃子湯圓酒什么的建立直接的聯(lián)想,新桃舊符、爆竹去歲,以及獅舞龍騰和福娃抱魚(yú)的年畫(huà)等,都和春節(jié)有著直接的淵源,前面說(shuō)到的年夜飯和祭祖拜神的祭祀,也僅是春節(jié)儀式符號(hào)的個(gè)別展示,不同的只是形式上更具有普遍的代表意義而已。

春節(jié)需要一個(gè)標(biāo)志性的圖騰嗎?無(wú)論是儀式性的具象符號(hào),還是呈現(xiàn)精神訴求的典禮儀式,我們是否需要?是否還可以留存下歷史性的儀式標(biāo)簽?又或者說(shuō)將那些曾經(jīng)儀式化的生活畫(huà)卷刻寫(xiě)在心靈深處,賦予她歷久彌新的文化味道……

儀式化本身是時(shí)間促成的,具有傳統(tǒng)的象征意義,可以涵蓋特定文化的一般特征,可以在時(shí)間長(zhǎng)河中不斷復(fù)寫(xiě)、刻畫(huà)心靈,賦予一個(gè)族群獨(dú)有的特征,從而達(dá)成共同的價(jià)值判斷,在個(gè)體和群體之間構(gòu)建起認(rèn)同和歸屬之橋。

放眼全球化、信息化的今天,現(xiàn)代性繼續(xù)著摧毀傳統(tǒng)的腳步,正如那些憂慮網(wǎng)購(gòu)沖淡年味、微信冷漠禮儀的情思一樣。人,如若還渴求靈魂深處的歸屬和情感認(rèn)同,那么,儀式化的文化標(biāo)簽就是必須的:

春節(jié),作為中華民族最重要的節(jié)日和時(shí)序輪轉(zhuǎn)河流中最重要的節(jié)點(diǎn),需要有一個(gè)標(biāo)簽化的儀式符號(hào),有嗎?如果有,我們就把它找出來(lái),如果沒(méi)有,我們就把它建構(gòu)起來(lái)。