習近平同志指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”仁作為儒家思想的一個核心概念，不是空泛的哲學概念或僵化的倫理教條，而有著深入日常生活的實踐性和與時俱進的生命力。結合當代中國的實際需要，儒家仁學思想的特質可以從以下三個角度來把握。

切身性?？鬃诱f：“為仁由己，而由人乎哉？”“己所不欲，勿施于人?！边@兩句話都突出了“己”的維度。此處的“己”并非西方哲學中的抽象自我，不是所謂靈魂、我思或自我意識。孔子所說的“己”，是有喜怒哀樂與憂患敬畏、要經歷生老病死、處于勞碌或休息狀態(tài)的活生生的人。他們并非毫無差別的抽象自我，而是有其鮮明個性的具體自我。只有每一個“己”都在由天時和人事構成的生活情境中活動，仁才能真正被踐履和成就。因此，仁并非外在的普遍道德律令，而是需要親力親為的。為仁由己，還體現為明辨是非，敢于“亮劍”。孔子敢于怒常人所不能怒。他痛斥“八佾舞于庭”的季氏：“是可忍也，孰不可忍也？”體現了對仁道的忠實踐履。當下，一些國人對負面的社會現象熟視無睹，甚至視之為理所當然，這就有違于仁道。

實踐性?？鬃用棵空摷叭?，都不是在說仁“是什么”，而是說“如何做到”仁。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁?！敝俟瓎柸剩釉唬骸俺鲩T如見大賓，使民如承大祭?！弊訌垎柸?，子曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！?由此可見，孔子所說的仁絕非某個擺在那里的既定之物，而是需要在實際踐履中建構和完善的目標。人們只有通過不斷實踐，才能近于仁、依于仁、安于仁。同時，對仁的實踐是因人而異、因地制宜的。在當代中國，建設中國特色社會主義是大仁大義；人們在各自工作崗位上的實踐，只要是服務于建設中國特色社會主義，都是對仁的實踐。

自覺性。在儒家看來，仁是一種“見其生不忍視其死，聞其聲不忍食其肉”的自覺意識。如孟子說：“人皆有不忍人之心者。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”這種基于自覺意識的惻隱之心與不忍人之心，被孟子稱為“仁之端”。仁的自覺性還體現為其持續(xù)性。正是在這種意義上，孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！庇媒裉斓脑拋碚f，仁的品格不是與生俱來的，對仁的實踐也不可能一勞永逸；只有不斷實踐，不動搖、不懈怠，持之以恒，才能逐步接近和達到仁的境界。

習近平同志強調：“當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發(fā)現和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量?！比寮胰蕦W思想作為中華民族恢弘歷史中的寶貴精神積累和儲存，理應在中華民族偉大復興的關鍵節(jié)點上煥發(fā)出新的生機。我們應合理吸收儒家仁學思想適用于當今社會的內核與精華，不斷提高自身道德修養(yǎng)，為中華民族偉大復興貢獻自己的智慧和力量。

作者：東北師范大學馬克思主義學部　趙振羽