在經(jīng)歷了19世紀的苦難與動亂之后,20世紀的中國進入到一個革命的時代,一個波瀾迭起的革命時代。清朝政府、北洋政府、國民黨政府先后被革命浪潮所掀翻,退出歷史舞臺。1949年,中華人民共和國成立,中國才出現(xiàn)穩(wěn)定局面,由此走上了穩(wěn)步發(fā)展的道路。

革命總是要付出代價的?；厥装倌?有人感嘆,如果走代價較小的改良之路該有多好,遂有“告別革命”之說,亦有提倡“回到康有為”“回到孔孟道統(tǒng)”等等說法。然而,歷史選擇并非由一個理想化的愿望所決定,任何事后的討論都應(yīng)該回歸歷史現(xiàn)場,觀察其發(fā)生的原因、進程及其影響,而不應(yīng)脫離具體時空作臆測與推理。

革命不是人為的任意選擇

一般而言,在社會轉(zhuǎn)型過程中,改良總是比革命付出的代價要小得多。因此,選擇改良、避免暴力對抗為一般常情。然而,古今中外的歷史表明,革命與改良的發(fā)生皆有其深刻的社會原因,并不取決于個人或群體的良好愿望。當社會矛盾尖銳到改良不足以應(yīng)對時,革命便不可避免地發(fā)生了。當社會矛盾相對緩和之時,革命又絕非任何好事者所能煽動。

20世紀中國革命思潮的興起與發(fā)展,并成為一波波不可阻遏的洪流,并不是中國人有激進的偏好,也不是少數(shù)人鼓動所致,而是由19世紀中葉以來中國所面臨的危機所觸發(fā)的。鴉片戰(zhàn)爭之后,中國逐漸陸沉,國際地位一落千丈。外不能抵抗強敵,內(nèi)不能維持民生,國家與民族面臨嚴重危機。

歷史是給了改良機會的。從“中體西用”的洋務(wù)運動,到曇花一現(xiàn)的百日維新,再到辛丑之恥后的清末新政,清朝統(tǒng)治者先后進行了不同程度的自救運動,試圖通過局部的改良來挽救將傾之大廈?？陀^地說,清末十年的改良不能說毫無成就。然而,清政府的改良和社會期待落差巨大。清政府期望通過細枝末葉的改良,將無所不包的君權(quán)法制化,為專制君權(quán)披上現(xiàn)代的外衣。1908年8月頒布的《欽定憲法大綱》賦予了皇帝極大權(quán)力。1911年5月“皇族內(nèi)閣”的出臺,則向社會公開了清廷皇族的集權(quán)之心,使人們對預(yù)備立憲的前途喪失信心。

清政府阻塞了改良之路,使社會普遍彌漫著革命情緒,只是等待著有人出來登高一呼。辛亥之年,武昌首義,各地紛紛揭竿而起。數(shù)月之間,江山易色。短短的4個月中,并沒有經(jīng)過特別重大的戰(zhàn)役,清廷退出了歷史舞臺。可見,清廷的統(tǒng)治根基早已松散,革命已是民心所向。

然而,辛亥革命雖然趕走了皇帝,卻未能建立真正的民主共和制度。國家依然處于虛弱和無序狀態(tài)。在國際上,從日本提出“二十一條”,逼簽屈辱的“民四條約”,到一戰(zhàn)后的巴黎和會上,中國以戰(zhàn)勝國的身份而未能從戰(zhàn)敗國德國手中收回膠州灣,中國依然是一個被人欺侮的國家。國內(nèi)則是政爭不斷,連年軍閥混戰(zhàn),政局動蕩不安,百姓苦不堪言。于是,國民革命興起。“打倒列強,除軍閥”這兩大口號,反映了社會外爭主權(quán)、內(nèi)爭民權(quán)的兩大訴求。在國共聯(lián)手的北伐戰(zhàn)場上,國民革命軍摧枯拉朽般地把曾經(jīng)貌似強大的北洋軍隊擊垮。

然而,在北伐戰(zhàn)爭尚未成功之時,國民黨便發(fā)起“清黨”運動,將昔日的盟友推向血泊之中。國民黨掌權(quán)后,依然未能解決內(nèi)外危機,并迅速蛻化為特權(quán)階層。中國共產(chǎn)黨繼續(xù)舉起革命旗幟,代表最廣大人口的工農(nóng),以工農(nóng)革命相號召,經(jīng)過20余年的艱苦奮斗,終于在1949年建立了以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的中華人民共和國。

簡而言之,20世紀上半葉的這三場革命,皆有其發(fā)生的社會基礎(chǔ)。民族危機與社會危機日益加深,實為造就革命之因。非革命難以救亡圖存,非革命難以改造社會,首先成為中國社會先進分子的意識,并進而成為普通民眾的共同意識。我們看到,革命的推力大大加快了近代中國的進程。辛亥革命一舉終結(jié)了兩千多年的封建帝制,建立了亞洲的第一個共和國。新民主主義革命的成功,建立了一個完全不同于以往的新社會,使中國走上富強之路成為可能。

近代中國革命的發(fā)生,是在社會危機狀態(tài)下,人們對民族平等的追求,對社會公平正義的追求。人們向往著一個沒有屈辱、沒有戰(zhàn)爭的平等的新社會。在這一追求過程中,由于中外反動勢力的強大,中國人民付出了重大代價。然而,作為處于和平時代的,在相當程度上分享著革命成果的后人,對于前人的追求和選擇,難道我們可以作脫離歷史實際的苛責嗎?

革命與改良并非截然對立

事實上,近代社會的許多革命者,包括那些革命領(lǐng)袖們,并不是天然的革命者,他們并非從一開始就主張采取暴力革命的方式來改變社會,許多人曾經(jīng)歷了一個從主張改良到倡導革命的變化過程。辛亥革命的領(lǐng)袖孫中山如此,中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖毛澤東也是如此。1894年,孫中山曾前往天津,向直隸總督李鴻章上書改革主張,但他未能見到李鴻章。甲午戰(zhàn)敗打破了他對清廷改革的幻想,從此走上了反清革命的道路。毛澤東早年也曾景仰過康有為梁啟超的改良主義,新文化運動時期曾對新村主義、無政府主義、工讀主義產(chǎn)生過很大興趣,提倡過和平革命。中國社會改良無望的現(xiàn)實,促使他轉(zhuǎn)向革命道路。

我們看到,在近代中國,革命與改良,既有路徑分歧的一面,又有互為促進和聲援的另一面。清末,盡管革命派與改良派爭吵不斷,但兩者有相通之處,都主張擴大民權(quán),要在中國建立起近代民主政體。兩者并不是完全背道而馳的選擇,在全局上存在互動互利關(guān)系。革命派與改良派之間的論戰(zhàn),使民主思想前所未有地普及開來。立憲派主導的國會請愿活動和收回利權(quán)運動為辛亥革命創(chuàng)造了有利條件。革命黨人也對國會請愿運動和收回利權(quán)運動給予了聲援和支持。研究表明,辛亥革命迅速獲得成功,各省立憲派的支持功不可沒。

同樣,在推翻國民黨統(tǒng)治的過程中,持改良主張的中間勢力也曾發(fā)揮了重要作用?？箲?zhàn)后期,在國民黨統(tǒng)治區(qū),爆發(fā)了聲勢浩大的民主運動,矛頭直指國民黨的專制獨裁,國統(tǒng)區(qū)的民主黨派和社會各階層廣泛參與。運動的蓬勃發(fā)展,使國民黨專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)出現(xiàn)崩塌,繼續(xù)維持專制統(tǒng)治的合法性廣受質(zhì)疑。中國共產(chǎn)黨對于這一運動給予了高度肯定,并適時提出了建立聯(lián)合政府的方案,將民主訴求導向?qū)嵤╇A段。解放戰(zhàn)爭后期,當中國共產(chǎn)黨提出新的民主協(xié)商制度時,各民主黨派積極響應(yīng),社會各階層對于一個人民將要當家作主的新社會充滿期待。

革命與改良取決于不同的歷史情境

如前所述,革命與改良皆是推動社會前進的選項。一個國家在一定的歷史時段內(nèi),是采取革命的方式,還是采取改良的方式,取決于這一國家在這一時期的基本國情。

馬克思是公認的革命家,是無產(chǎn)階級革命的導師,他在《共產(chǎn)黨宣言》中曾公開宣布,“他們(無產(chǎn)者)的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到,讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧”。然而,馬克思并不是一般地反對改良。他認為,在那些階級矛盾尚未激化的國家,工人階級有可能通過和平的而不是暴力革命的方式走向社會主義。馬克思1872年在阿姆斯特丹群眾大會上曾說道:“我們知道,必須考慮到各國的制度、風俗和傳統(tǒng);我們也不否認,有些國家……工人可能用和平手段達到自己的目的?！瘪R克思在指出無產(chǎn)階級可以通過和平手段實現(xiàn)社會變革的同時,也指出了這一和平路徑的前提:“只有當該社會中掌握政權(quán)的那些人不用暴力方法來阻礙歷史發(fā)展的時候,歷史發(fā)展才可能是‘和平的’?！?/p>

顯然,改良能否順利推進并取得成功,需有其必備的社會環(huán)境。它取決于社會矛盾是否尖銳,社會各階層是否愿意妥協(xié)以避免發(fā)生激烈沖突,尤其是統(tǒng)治階層是否愿意作出妥協(xié)等一系列因素。歷史表明,在近代中國,舊秩序的頑強抵抗,帝國主義列強的壓迫,使得新秩序難以經(jīng)由和平的穩(wěn)定的方式產(chǎn)生,人們只有通過革命來尋求建立新的秩序。近年來,出現(xiàn)了對慈禧太后、李鴻章、袁世凱以及蔣介石的改革與妥協(xié)誠意任意拔高的傾向,這導致了對改良成功的可能性過于樂觀的估計,嚴重偏離了真實的歷史。

在對革命的質(zhì)疑中,一個常見的理由是革命帶來了動蕩和混亂,認為辛亥革命雖推翻了皇帝,卻帶來了北洋時期的軍閥混戰(zhàn)與社會動蕩。必須指出,重建新秩序的革命并不必然導致混亂。將民國初年的混亂歸因于革命,這一直線型的因果結(jié)論并不成立。仔細觀察,民國初期出現(xiàn)軍事強人勢力的潛因在晚清已經(jīng)養(yǎng)成,其割據(jù)正是舊勢力舊傳統(tǒng)在新社會的變異與表演,它恰恰與共和制度與共和精神是格格不入的。因此,辛亥革命不是搞糟了,而是何等的必要,革命的任務(wù)又是何等的艱巨。掃除數(shù)千年封建專制的有形和無形的影響,正是辛亥革命的目標之一。

革命和改良皆有其必備的條件。離開主客觀條件,一味主張改良,或一味主張革命,都是不可取的。20世紀六七十年代,中國大地上出現(xiàn)了一場以“革命”名義進行的運動——“無產(chǎn)階級文化大革命”,社會為此付出了沉重代價。必須指出,這場運動絕不是任何意義上的革命,我們黨《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》將之稱為“給黨、國家和各族人民帶來嚴重災(zāi)難的內(nèi)亂”。以鄧小平同志為核心的中央領(lǐng)導集體毅然帶領(lǐng)黨和國家走出誤區(qū),以改革求發(fā)展,中國社會重新走上健康發(fā)展的道路。

革命與改良之爭,交織于中國近代史。客觀理智地反思近代以來的革命與改良,不僅對于正確認識中國近代史極為重要,對于中國社會今后的發(fā)展走向也具有重要的借鑒意義。

(作者為中國社科院近代史研究所所長)