●儒家思想對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，我們應(yīng)該充分吸取和借鑒儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)世致用的有益成分，轉(zhuǎn)化為我們今日治國(guó)理政的豐富營(yíng)養(yǎng)，也要對(duì)無(wú)益和有害成分予以警惕

●再好的肉，也必須經(jīng)過(guò)腸胃消化才能吸收，食肉不化，非但不能讓人變得健康強(qiáng)壯，還會(huì)損害身體。同樣，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能滋養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)

●我們應(yīng)該明白，文化傳承與文化創(chuàng)新是不可割裂的，二者不是兩件不相干的事，而是一件事情的兩個(gè)方面，如果文化傳承與文化創(chuàng)新毫不相干，這樣的傳承就顯得十分可疑

這些年，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，頗有一些問(wèn)題值得我們憂(yōu)慮和警惕。食古不化、刻舟求劍、畫(huà)虎不成反類(lèi)犬是其中不少問(wèn)題的共同表現(xiàn)。

“以儒治國(guó)”的主張，可以算作食古不化的典型例證。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！耙匀逯螄?guó)”作為一種政治理念、一個(gè)政治主張，本身并不新，古已有之。但即便在古代社會(huì)，“以儒治國(guó)”也不過(guò)只是一種說(shuō)法，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代是真正“以儒治國(guó)”的。如果說(shuō)在古代，有一些人把“以儒治國(guó)”“半部《論語(yǔ)》治天下”這類(lèi)話(huà)整天掛在嘴上，并不算得奇怪，那在今天，還有人這樣說(shuō)，就很難讓人理解了。今天還喊出這樣的口號(hào)，如果僅僅是喊喊而已，自己也并不相信真能如此實(shí)行，那么，空喊這樣的口號(hào)，真實(shí)意圖何在呢？這樣的口號(hào)，付諸實(shí)踐不可能，卻能引起思想、觀(guān)念上的混亂，對(duì)實(shí)踐層面的治國(guó)理政造成干擾。如果不僅是喊喊而已，真的認(rèn)為“以儒治國(guó)”切實(shí)可行，那問(wèn)題就更多、更大了。所謂“以儒治國(guó)”的“儒”，當(dāng)然是指儒家經(jīng)典，而《論語(yǔ)》當(dāng)然是經(jīng)典中的經(jīng)典。就算《論語(yǔ)》句句是古今不變的真理，又如何用它來(lái)治理現(xiàn)代國(guó)家？今天的中國(guó)，別說(shuō)與2000多年前比，與200年前甚至100年前比，也不可同日而語(yǔ)了。就算《論語(yǔ)》可用來(lái)治理過(guò)去的中國(guó)，又怎能說(shuō)仍可用來(lái)治理今天的中國(guó)？再者，儒家學(xué)說(shuō)本身也是豐富復(fù)雜的，不可能整體性地判定為“優(yōu)秀文化”。即便是《論語(yǔ)》，當(dāng)然也有糟粕，這是無(wú)須舉例說(shuō)明的。

吃牛肉的目的不是讓自己變成牛。同樣，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不是讓國(guó)家、社會(huì)退回古代。在今天之所以還要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，前提是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，能夠在社會(huì)建設(shè)過(guò)程中起促進(jìn)作用。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，目的是讓這些傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，而不是讓現(xiàn)代社會(huì)遷就傳統(tǒng)文化，這是常識(shí)，卻又是必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最重要的是確認(rèn)優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么。能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、能否在民族復(fù)興過(guò)程中真正起到促進(jìn)作用，是確定某種傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)。確認(rèn)了某種傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的，是否就可以原封不動(dòng)、原汁原味地繼承和弘揚(yáng)呢？也不能！傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代人，不能對(duì)其生搬硬套、生吞活剝。再好的肉，也必須經(jīng)過(guò)腸胃的消化吸收，才能變成人體的營(yíng)養(yǎng)。如果食肉不化，就非但不能讓人變得健康、強(qiáng)壯，相反，還會(huì)損害身體。同樣，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能滋養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)。

在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們一方面不能食古不化、買(mǎi)櫝還珠、撿了芝麻丟了西瓜，抓住表象丟了實(shí)質(zhì)，另一方面，也不能讓種種并不屬于優(yōu)秀文化的陳腐之物沉渣泛起、借尸還魂。要高度警惕各式各樣與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的舊觀(guān)念、舊行為趁機(jī)復(fù)活并大行其道。堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化中并不優(yōu)秀的部分進(jìn)行批判，仍然是十分必要的?？梢哉f(shuō)，越是要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是必須重視對(duì)傳統(tǒng)文化中陳腐的部分進(jìn)行批判?！皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！边@是《論語(yǔ)》里的名言。我們所惡的是陳腐的舊文化以?xún)?yōu)秀文化的面目出現(xiàn)。

近年來(lái)，荒唐滑稽的文化鬧劇時(shí)有所聞。有的地方，在舉行某種群眾性的活動(dòng)時(shí)，全體著所謂的“漢服”，就讓人哭笑不得。“漢服”是什么式樣，本就說(shuō)不清。就算能弄清，在今天復(fù)活古代的服飾，能算是弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？如果把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化理解成像古代人那樣穿衣戴帽，就太淺薄了。有的地方，讓一群少兒穿上他們想象出來(lái)的古代服裝，一齊行跪拜禮，這就不是讓人哭笑不得，而是令人欲哭無(wú)淚了。凡此種種，都是食古不化的典型表現(xiàn)。

食古不化，又往往是與良莠不分聯(lián)系著的。上面說(shuō)的著“古裝”行跪拜禮的“少兒”，必定都是男孩子，決沒(méi)有一個(gè)女娃娃，為什么呢，就因?yàn)榕尥逈](méi)有向圣人、圣典跪拜的資格。這就不僅僅是食古不化，更是在繼承和弘揚(yáng)歧視女性的傳統(tǒng)了。對(duì)女性的歧視，實(shí)際上近年以不同的方式存在著。三妻四妾，體現(xiàn)的是一種陳腐的傳統(tǒng)文化，而“包二奶”無(wú)疑是這種文化的延續(xù)。這幾年，還聽(tīng)說(shuō)有的地方在復(fù)活女性的纏足傳統(tǒng)。桎梏女性雙足的“纏足文化”延續(xù)了1000多年，曾植根于某些男性心中。今天渴望女性重新纏起足來(lái)的男性也不會(huì)沒(méi)有，如果條件允許，他們一定會(huì)表達(dá)甚至實(shí)現(xiàn)他們的欲望。對(duì)于諸如此類(lèi)的傳統(tǒng)文化中的糟粕，需要警惕其借助“傳統(tǒng)文化”的名義和旗號(hào)死灰復(fù)燃。

能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、能否在民族復(fù)興中真正起到促進(jìn)作用，是判斷傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)必須是十分明確的。即便是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也不能原原本本地繼承，必須經(jīng)過(guò)改造、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，否則便是食古不化。我們應(yīng)該明白，文化傳承與文化創(chuàng)新是不可割裂的，二者不是兩件不相干的事，而是一件事情的兩個(gè)方面；如果文化傳承與文化創(chuàng)新毫不相干，這樣的傳承就是十分可疑的。我們還應(yīng)該明白，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也只是我們?cè)诿褡鍙?fù)興過(guò)程中所需要的資源之一種，而絕非全部。我們需要以改造、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的方式繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但并非僅僅繼承和弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就足夠了。

再回到“以儒治國(guó)”的話(huà)題。儒家思想在中國(guó)歷史上與其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又統(tǒng)一、既競(jìng)爭(zhēng)又借鑒，同時(shí)其學(xué)說(shuō)體系也與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)物而變。我們應(yīng)該充分吸取和借鑒儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)世致用的有益成分，轉(zhuǎn)化為我們今日治國(guó)理政的豐富營(yíng)養(yǎng)，但是更要對(duì)其中的無(wú)益甚至有害成分予以警惕。所謂“以儒治國(guó)”，意味著對(duì)儒家文化的整體性肯定。而整體性肯定某一類(lèi)傳統(tǒng)文化，是在囫圇吞棗。我們可以從不同的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類(lèi)。儒家文化、道家文化、法家文化……是一種分類(lèi)；主流文化、非主流文化（亞文化），又是一種分類(lèi)；廟堂文化、民間文化，也是一種分類(lèi)。還可以做出別的區(qū)分。但無(wú)論從何種角度分類(lèi)，都不能認(rèn)為某一類(lèi)文化是整體性?xún)?yōu)秀的。儒家文化內(nèi)部也有精華與糟粕之分，任何一類(lèi)文化也都如此。不深入其內(nèi)部細(xì)加辨析而整體性地肯定某一類(lèi)文化，正是食古不化的表現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

王彬彬，1962年生，安徽望江縣人。南京大學(xué)文學(xué)院教授、文學(xué)院副院長(zhǎng)。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化批評(píng)與文化史研究。著有《在功利與唯美之間》《為批評(píng)正名》《一噓三嘆論文學(xué)》《文壇三戶(hù)》《風(fēng)高放火與振翅灑水》《當(dāng)知識(shí)遇上信念》《魯迅晚年情懷》《魯迅內(nèi)外》《新文學(xué)作家的修辭藝術(shù)》等。