侯玉梅的剪紙作品《扭秧歌》

倪友芝的剪紙作品《嬤嬤人》

癡迷滿族剪紙的倪友芝

1987年，長白山區(qū)滿族民間剪紙刺繡作品進北京舉辦專題展覽的開幕式上，愛新覺羅·溥杰、老舍夫人胡絜青一同欣賞滿族剪紙作品

長白山區(qū)是滿族的發(fā)祥地，至今這里還遺存著許多滿族的傳統(tǒng)文化，滿族民間剪紙就是其中重要的組成部分，是反映滿族先人崇尚生產(chǎn)、生活的民間活化石。

20世紀80年代初期，時任通化地區(qū)群眾藝術(shù)館副館長王純信在通化縣首次發(fā)現(xiàn)滿族民間剪紙，在此基礎(chǔ)上他提出了長白山滿族剪紙的文化概念。2008年“長白山滿族剪紙”成功列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，王純信發(fā)現(xiàn)的第一位滿族剪紙作者系通化縣人倪友芝，后成為滿族剪紙國家級傳承人。因王純信已過世，日前，記者采訪了王純信的女兒王紀。

“剪紙”也可以不用紙

皇太極（1592－1643）時，女真人開始自己造紙。在長白山區(qū)，女真人稱紙為“豁山”，“夏秋搗敗萱、楮絮，漚之成毳，暴為紙，堅韌如革”，還有用“東山樺木，性柔而堅好，麻性棉而堅，可以造紙”（《長白匯征錄》）。這種紙是就地取材、土法生產(chǎn)、質(zhì)地粗糙，卻為滿族剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。

王紀告訴我們，剪紙是對薄片材料的鏤空剪刻，滿族在有紙之前已經(jīng)有了“剪紙”，那是獸皮、魚皮、樺皮、樹葉、苞米葉、辣椒皮、麻布等剪刻而成的紋飾。滿族人的生活方式經(jīng)歷了游獵、農(nóng)耕，剪紙材料的選擇也隨著時代的不同而變化，漁獵時代以樺皮、魚皮、獸皮為主；農(nóng)耕時代以布帛、苞米葉、辣椒皮、樹葉為主。如今，在長白山區(qū)，還有用苞米窩、紅辣椒、綠樹葉作材料剪貼的作品，為素色的冬日增添濃艷、喜慶的氣氛。

王紀說，長白山滿族剪紙始于明代，起源于薩滿教。滿族剪紙題材獨特而廣泛，主要記錄和刻畫人物、動物以及民間生活習(xí)俗。剪紙可分為始祖神話剪紙、神靈崇拜剪紙、薩滿崇尚剪紙、風(fēng)物傳說剪紙、傳統(tǒng)習(xí)俗剪紙和現(xiàn)實生活剪紙6種。這種技藝，都是靠長輩教晚輩等方法一代一代口傳心授才傳承下來的。

地道的長白山文化

滿族民間文化，特別是滿族民間美術(shù)，長期以來未被很好地發(fā)現(xiàn)與認識，與清王朝的封禁政策是分不開的。

清朝定都北京后，視長白山為“興邦建業(yè)的祖基發(fā)祥地，不可褻瀆”，于康熙十六年（1677年）下令：興京以東、伊通以南、圖們江以北為封禁地。包括今通化、延邊等市所轄的20余個縣的遼闊地區(qū)。蘊藏在滿族民眾中的民間美術(shù)也隨之流散，因離開了生養(yǎng)它的土壤而很快枯萎。

長白山區(qū)開禁之初，許多滿族人陸續(xù)舉家遷回，但仍是山高林密、交通險阻、人煙稀少，致使?jié)M族的遺存文化湮沒在林海雪原中。

通化縣位于我省東南部，長白山西南麓，距清朝滿族民間文化的發(fā)祥地——赫圖阿拉城不過百里，是早期滿族人活動的區(qū)域之一，也是進入長白山的主要通道。令縣址所在地“快大茂子”這一地名就是滿語——水曲柳樹的意思?？h所轄地有很多地名為滿語的音譯，如：英額布（滿語：臭李子樹），金斗伙洛（敞亮的山溝）等。在縣內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)很多不同種類的滿族文化遺存。

王純信在從事民間美術(shù)的挖掘、搶救工作中發(fā)現(xiàn)了依然存在的滿族民間剪紙；2007年“長白山滿族剪紙”列入我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄；2008年“長白山滿族剪紙”被成功列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年長白山滿族剪紙作為中國剪紙的一部分列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。除滿族剪紙的國家級傳承人倪友芝外，經(jīng)過傳承與發(fā)展，目前通化市已擁有了張杰、徐貴庫等一批極具代表性的滿族剪紙藝術(shù)家，開展了面對“全省滿族剪紙傳承人群”人才的培養(yǎng)工作。

藝術(shù)源于社會生活

滿族民間剪紙起源于薩滿教，同時與滿族人日常生活亦息息相關(guān)。

滿族布帛剪紙。非紙材剪紙是滿族剪紙的特點之一，布帛剪紙在生活中多應(yīng)用于服飾及掛飾，民間稱其為夾布（剪布）。此工藝源自耐磨實用、節(jié)儉的生活習(xí)慣，以補縫形式呈現(xiàn)，適于清洗。赫哲族用這種方法創(chuàng)造了燦爛的魚皮和樺皮紋飾體系。

過年墻畫剪紙?！岸甙?，掃土貼花?！睗M族人家在過年時都要清掃塵土、裝點房間，以求一年的新氣象。以剪紙的方式裝點墻壁和窗戶是滿族人的傳統(tǒng)習(xí)俗。滿族人喜歡黑色，認為黑色是力量的象征，過年墻上貼的畫稱為“熏紙”，多幅熏紙組合成一幅大畫稱為“熏畫”。

這些熏畫剪紙中留存著滿族古老的紋飾體系，最具代表性的是嬤嬤人、龜、蛙、鹿等。

“嬤嬤”是滿語，在滿族原始信仰中，被稱為女神?，F(xiàn)在留存的嬤嬤人兒造型，多為正面站立，兩手下垂，五指分開。

龜、蛙是長壽吉祥的象征，在過去滿族祭祀的神中以繪畫的形式展現(xiàn)，造型粗獷，格調(diào)古樸，眼睛用香火燒出，圓孔四周有煙熏的痕跡。這些極具民族地域風(fēng)格特征的滿族剪紙，造型古樸、端莊，成為滿族紋飾的代表符號。

玩具樣式。滿族人日常使用的剪紙主要是婦女做活的各色底樣和哄孩子的剪紙玩具，樣式源出于人類的生產(chǎn)生活。衣食住行最初皆有模具，后人依模具而創(chuàng)造與發(fā)揮，形成人類生活中各種必須的日用品。像鞋帽等小件生活物品的樣板，是農(nóng)耕時代每個婦女必須擁有的生活技能。繡花底樣包括掛飾、服飾及枕頭頂刺繡的底樣，構(gòu)成了滿族人具有民族特色的生活方式。兒童玩具剪紙在北方少數(shù)民族具有共性特征，滿族兒童玩具更使人過目不忘。

獨特的風(fēng)格與特點

受長白山區(qū)獨特的地理、自然環(huán)境影響，滿族人獨具特色的民間剪紙，其特點可以概括為：題材的民族風(fēng)俗特色、造型的民族審美特色、載體材料的地域特色、剪技的粗放特色。

題材的民族習(xí)俗特色。長白山是滿族文化的發(fā)祥地，有豐富的非物質(zhì)文化遺存——獨具長白山地域特色、獨具滿族先人習(xí)俗特色的民俗文化。長白山區(qū)的自然風(fēng)貌、風(fēng)土民俗，對滿族剪紙產(chǎn)生了重要的影響。多少年來，王紀嘗試著將長白山人的民風(fēng)民俗與剪紙創(chuàng)作相結(jié)合、相融合，稱之為“長白山滿族剪紙”。長白山區(qū)的民風(fēng)民俗充滿遠古、奇特、神秘，具有濃郁的地域特色、民族特色，是不可再生的非物質(zhì)文化資源。這些民風(fēng)民俗成為了剪紙創(chuàng)作的藝術(shù)資源，取之不盡，將之融入到剪紙創(chuàng)作中，形成了滿族民間剪紙的民族習(xí)俗特色。

造型的民族審美特色。在漫長的歲月中，滿族先民形成了具有濃郁特色的審美意識，最突出的是色彩習(xí)俗的“色尚白”。藝術(shù)來源于原始民族的審美觀，這是幾千年的文化積淀，鮮活地體現(xiàn)了先民的希望、渴望、追求。在滿族人家，族長家的西墻上置有祖宗板，也稱之為擱板，滿語云“額林”。祖宗板前貼有掛簽，五張、七張不等，卻都是白色或淡黃色的。上面刻有滿文，剪刻技藝粗拙，是典型的滿族剪紙。

王紀告訴我們，在剪紙創(chuàng)作中，滿族的審美習(xí)俗除了“色尚白”，還追求色彩大膽、強烈、大紅、大黑、大藍，而不是“隨類賦彩”。甚至在涂染的剪紙紋樣中，追求色彩的變化與多樣，但顏色的選用隨意性強，與所表現(xiàn)對象的本來色彩無關(guān)。

載體材料的地域特色。王紀說，由于獨特的地域環(huán)境，剪紙的材料也與之關(guān)聯(lián)。剪紙以紙為主要材料，輕、薄，易剪、易刻、易保存，為剪紙的普及發(fā)展創(chuàng)造了條件。長白山區(qū)的滿族剪紙，則是就地取材，因地制宜。用樺皮剪刻出多種圖案，用以裝飾桶、箱、包，甚至房屋、舟船等，稱之為樺皮文化。滿族先民采擷個體大的樹葉剪紙，還將苞米皮、紅辣椒皮用來剪紙，其上的自然紋理與天然顏色令人耳目一新。獨特的自然條件，提供了剪紙獨特的材料，它以鮮明的個性闖入剪紙藝林，成為中國乃至世界的藝術(shù)奇葩。

剪技的粗獷特色。王紀認為，風(fēng)格粗獷是滿族剪紙的重要特征，以鮮明的個性與其他民族的剪紙迥異。正因為使用多種載體材料的剪紙出自勞動婦女之手，她們不受藝術(shù)法則的束縛，在進行剪紙時隨心所欲，創(chuàng)造性得到極大的發(fā)揮。這些剪紙，可以剪、可以刻，樺皮、布帛等都可根據(jù)需要拿來剪刻，是不用紙的剪紙；可以貼、可以縫，剪刻成的圖案多不單獨使用，而是與襯地相結(jié)合，或是粘貼、或是系縫，多用于衣物、枕頭頂、皮毯之類；可以補、可以繡，將剪好的圖案貼在衣物上，在其上刺繡，剪紙底樣為花線所覆蓋，頗有立體感，是繡出來的剪紙；可以畫，以剪紙為襯地，在其上描畫，變化無窮，是畫出來的剪紙。

由于剪紙材料特異，必然導(dǎo)致剪紙造型的特異，樹皮、樹葉、魚皮、布帛等材料遠不如紙張薄、勻、軟、韌，所以剪刻的線條不可纖細，追求粗獷。因是用來裝飾衣服、枕具甚至屋、船，欣賞者距離較遠，以線條粗獷最為醒目。所以動物均為正側(cè)面、人物為正面，以突出特征，甚至動物、人物不剪出鼻、眼、口，身上無紋飾，追求剪影效果，都是為突出整體效果，這與畫論中說的“遠人無目、遠樹無枝”不謀而合。

由于民俗審美意識的差異，造型也有較大差異，有的追求寫實，以正側(cè)面造型抓取特征，以追求形似；有的追求變形，隨心所欲的變化造型，常將鹿的蹄子夸張為半月形，將鹿角夸張為渦旋形，追求神似；有的將人、獸、鳥、魚等一律用螺旋紋來表現(xiàn)，這是水崇拜的體現(xiàn)，形成獨特的造型模式，充滿神秘。

滿族剪紙由于獨特的信仰崇尚，獨特的審美意識，獨特的載體材料，獨特的剪紙技藝，形成了明顯區(qū)別于漢族剪紙的粗獷藝術(shù)特色，是古老原始文化延續(xù)至今的活態(tài)文化，是原始文化的寶貴遺存。

人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有在生生不息的傳承中才能得以延續(xù)和發(fā)展，長白山滿族民間剪紙作為我國地域文化的重要組成部分，歷經(jīng)30年坎途，由湮沒到發(fā)現(xiàn)到挖掘到保護到今天的傳承和發(fā)展。

倪友芝，通化縣富江人，滿族剪紙國家級傳承人，從小受到滿族鄉(xiāng)土文化的熏陶。兒時開始學(xué)剪紙，雖過了幾十年，但仍能持剪刀將圖案躍然于紙上，且鄉(xiāng)土氣息濃烈、民族特點鮮明。當年只是想在老伴兒面前露一手剪出了個嬤嬤人兒，卻使得長白山滿族民間剪紙藝術(shù)被重新發(fā)現(xiàn)，一項寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以重見天日。

7歲學(xué)會剪紙

近日，記者來到通化縣見到了74歲的倪友芝老人，她家客廳中擺放著專為她剪紙用的柜桌，里面放著紙張和部分剪紙作品。在客廳墻上貼著她剪的《人參故事》《龜與蛙》等作品。

倪友芝的母親和姥姥都是“在旗的”，姥姥活著的時候，每年都要剪小人兒、龜、蛙等小動物貼到墻上，以示吉祥。倪友芝自小和姥姥學(xué)剪紙，現(xiàn)在她剪的東西，都是當時的樣子?！拔?歲就開始學(xué)剪紙了，剪一些小雞、龜、蛙等動物，主要以嬤嬤人為主。白天我媽去地里干活，我就剪紙給弟弟玩，哄著他。”倪友芝告訴記者，當時她也不知道啥是滿族剪紙，就是為了玩。

當年農(nóng)村生活條件差，住的都是草房，屋里面是石頭墻。“當時缺紙，苞米窩兒、辣椒葉、干辣椒、柞樹葉都是剪紙的材料。只有過年的時候，父親貼對聯(lián)時才有紅紙。我和弟弟就會把對聯(lián)偷著撕下來，回來告訴父親說自己掉的，然后用紅紙剪紙貼在墻上，可好看了……”回憶著自己的童年，倪友芝滿面笑容地說。

首次亮相全國

1982年，倪友芝的老伴佟萬友調(diào)職通化縣文化館，在文化館舉辦的一次民間剪紙展覽上，倪友芝也剪了兩幅嬤嬤人拿去湊熱鬧。文化館的人看了后，感覺造型粗糙、圖案原始，不是現(xiàn)代剪紙的風(fēng)格，就將倪友芝的剪紙放在展覽的角落里。

沒成想，時任通化地區(qū)群眾藝術(shù)館副館長的王純信來看展覽，一下子就被角落的嬤嬤人所吸引?！啊@是誰剪的？我能帶走嗎？’就這樣，王純信帶著這幾幅剪紙到省里去了，經(jīng)省里專家鑒定為純長白山滿族剪紙?！蹦哂阎フf。

1985年，我省舉辦“民間美術(shù)作品展”，專門為通化市展品提供一個大展室，展出新挖掘發(fā)現(xiàn)的滿族民間剪紙百余幅。這是滿族民間瑰寶在我省的首次亮相，引起了學(xué)術(shù)界、滿學(xué)界、新聞界的重視，給予了很高的評價。

同年，13件滿族民間剪紙作品參加了在濟南舉辦的全國剪紙展，這是長白山滿族民間剪紙在全國首次亮相，引起強烈反響。

以傳承為己任

“滿族剪紙的重要特征是風(fēng)格粗獷，比如剪天空，可以剪出幾道彎，類似云彩；剪大地時，可以簡單地剪出幾個彎條，代表著道路……”

說話的工夫，倪友芝就拿起剪刀，很快剪出一個嬤嬤人兒。記者看到，在她的剪紙作品中，多是滿族人物，男人的長辮子、女人的大頭翅兒以及長袍、馬褂，都是典型的旗裝；還有很多作品表現(xiàn)的是滿族的習(xí)俗生活，描繪生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)令習(xí)俗、婚娶習(xí)俗等場面，如《推醬》《選人參》《娶媳婦》等，具有鮮明的民族特色。還有的是表現(xiàn)長白山區(qū)的自然面貌和風(fēng)物特產(chǎn)，如《狩獵》《放爬犁》；以及長白山區(qū)的神話與傳說，如《小罕子的傳說》《人參仙子》《關(guān)東三大怪》……

作為滿族剪紙國家級傳承人，倪友芝將傳承視為己任，教會外孫女林桐、孫女佟靜、孫子佟學(xué)峰剪紙，并帶過多期學(xué)生傳授滿族剪紙技藝。

“滿族剪紙是珍貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最有效的保護舉措就是教學(xué)傳授。這一傳承方式突破了幾百年來的母子、母女傳承模式，其傳承方式的改變，大大提高了傳承效力，事半而功倍?！蹦哂阎フf。

專家簡介：

王紀，女，1975年出生，吉林省通化市人，2008年獲得中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)碩士學(xué)位。通化師范學(xué)院美術(shù)系副教授、通化師范學(xué)院中國滿族民間美術(shù)研究中心副主任、長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同創(chuàng)新中心副主任、吉林省重點學(xué)科民俗學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人。多年來從事東北少數(shù)民族民間美術(shù)的田野考察，對滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族的非物質(zhì)文化進行挖掘、研究和傳承工作。先后出版專著《薩滿繪畫研究》《最后的木屋村落》《滿族民間剪紙》等6部。《薩滿繪畫研究》一書獲第二屆中國民間文藝山花獎、學(xué)術(shù)著作二等獎。2011年榮獲吉林省第十屆長白山文藝獎新星獎，著作《滿族枕頭頂刺繡》獲學(xué)術(shù)著作獎。出版《長白山滿族風(fēng)情剪紙》《高句麗風(fēng)情剪紙》集，并從事中國畫及剪紙創(chuàng)作。