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通向藝術(shù)高峰的天梯——評(píng)呂國英系列藝術(shù)新論
人類的文明史,從一定意義上講,就是從無到有、由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的命名史。老子《道德經(jīng)》開篇句:“道可道,非常道;名可名,非常名” ,更是開宗名義,講明了“立道”“命名”的極端重要性。研讀解放軍報(bào)社文化部主任、藝術(shù)評(píng)論家呂國英系列藝術(shù)新論的感覺,猶如悶熱盛夏乍響的一個(gè)驚雷,又似久置迷途者忽然的柳暗花明。
平心而論,當(dāng)我讀到呂國英系列藝術(shù)新論首篇文章—— 《逸形入靈大藝立象》一文時(shí),面對(duì)文章中全新的理論、詞匯和觀點(diǎn),起初是懷著審視、挑剔甚至懷疑的態(tài)度,因?yàn)楫?dāng)下標(biāo)新立異的奇文怪論多矣,多數(shù)是老論新說、牽強(qiáng)附會(huì),本無真知灼見,只不過為賦新詞強(qiáng)說愁,博人眼球罷了。隨著閱讀的深入,我才漸入佳境,經(jīng)歷了一個(gè)從懵懂到理解,從認(rèn)可到共鳴的過程。在感受困頓之后腦洞大開般快樂的同時(shí),自然也會(huì)被作者探究藝術(shù)真諦的勇氣和良知所折服。
在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國代表大會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)第九次全國代表大會(huì)上,習(xí)近平總書記提出擘畫藍(lán)圖筑就偉大復(fù)興文藝高峰的偉大號(hào)召。文章合為時(shí)而著。呂國英系列藝術(shù)新論的發(fā)表可謂正當(dāng)其時(shí),是作者在已經(jīng)吹響的時(shí)代文化大繁榮大發(fā)展號(hào)角下,通過深厚的文化底蘊(yùn)、執(zhí)著的藝術(shù)追求和眺瞻藝術(shù)高峰的擔(dān)當(dāng)精神,經(jīng)過深入研究、反復(fù)思考、上下求教應(yīng)運(yùn)而生的藝術(shù)理論成果。新論言而有據(jù)、論而有道、新而有理,令人信服。雖稱不上鴻篇巨著,但其內(nèi)涵豐富、意義重大,試圖架起一座通向藝術(shù)高峰的天梯,對(duì)于打破當(dāng)下藝術(shù)有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的瓶頸具有一定的探索意義。
呂國英系列藝術(shù)新論新詞新觀點(diǎn)遍布全文,因此讀起來并不輕松,須用心多讀幾遍才會(huì)漸入佳境,有共鳴者也定然會(huì)視若珍寶,精心收藏。據(jù)悉,呂國英系列藝術(shù)新論發(fā)表后,被各大網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載,被許多網(wǎng)友閱讀和關(guān)注,引發(fā)一定反響。
呂國英系列藝術(shù)新論,“蘊(yùn)之于中國文藝傳統(tǒng)經(jīng)典,立之于中國藝術(shù)未來大勢” ,既單獨(dú)成篇,又相輔相成,構(gòu)成體系。五篇分別是《逸形入靈大藝立象》 《如氣化墨載靈承象》 《氣墨繪畫靈象藝術(shù)》 《藝法靈象至美審美》《氣墨靈象高學(xué)大德》 。五篇藝術(shù)新論的第一篇與第二篇為分論篇,在分別探研、解讀“靈”與“象” 、“氣”與“墨”之自然與人文密碼的基礎(chǔ)上,提出“靈象”“氣墨”新概念、新命名;第三篇為合論延伸篇,由“靈象”“氣墨”延伸、提出“氣墨繪畫”“靈象藝術(shù)”新命名、新概念,進(jìn)而構(gòu)建“氣墨靈象” ( “靈象氣墨” )之未來藝術(shù)新形式、新語言;第四篇為綜論篇,在解讀、認(rèn)知“藝術(shù)”本源與“規(guī)律”意涵的同時(shí),立論“藝法靈象”之藝術(shù)終極性規(guī)律;第五篇為補(bǔ)論篇,由讀史觀“拐點(diǎn)” 、惟一方獨(dú)創(chuàng)、史載遴大藝,引論“高學(xué)大德”方入“氣墨靈象” 。
這組藝術(shù)新論的最鮮明特色和成就是創(chuàng)新,開創(chuàng)性地從不同層面提出多個(gè)藝術(shù)新概念、新命名、新觀點(diǎn)、新論斷、新命題,從而拓展藝術(shù)認(rèn)知新范疇,矗立藝術(shù)審美新坐標(biāo),構(gòu)建藝術(shù)理論新體系。新概念、新命名,也是核心概念、核心命名,主要有五個(gè),分別是“靈象”“氣墨”“氣墨繪畫”“靈象藝術(shù)”“氣墨靈象” 。新觀點(diǎn)、新論斷主要涉及五個(gè)方面,一是“藝術(shù)史是‘象’的演變史” ,二是“筆墨史是‘象’的承載史” ,再是“靈象是藝術(shù)的遠(yuǎn)方” ,四是“氣墨是筆墨的未來” ,五是“氣墨靈象”是藝術(shù)的高峰。新命題也是核心命題,主要有三個(gè)要點(diǎn),首先,“ ‘氣墨靈象’形質(zhì)一體、不可分割” ;其次,“ ‘藝法靈象’是藝術(shù)規(guī)律、終極遵循” ;第三,“高學(xué)大德”方入“氣墨靈象” 。新坐標(biāo)或矗立、構(gòu)成新坐標(biāo),就是以“氣墨·靈象”為藝術(shù)創(chuàng)作軸心點(diǎn)、以“氣墨繪畫·靈象藝術(shù)”為藝術(shù)形式制高點(diǎn),而構(gòu)成的新的藝術(shù)坐標(biāo)體系。新體系或稱藝術(shù)理論新體系,是由以上新概念、新命名、新觀點(diǎn)、新論斷、新命題所構(gòu)成,并綜合集成、融合一體。這個(gè)藝術(shù)認(rèn)知與理論新體系,從藝術(shù)技法(筆法墨法)上論,就是“氣墨繪畫” ;從藝術(shù)形式上說,就是“靈象藝術(shù)” ;從藝術(shù)審美上觀,就是“靈象(至美)審美” ;從藝術(shù)規(guī)律上探,就是“藝法靈象” ;從藝術(shù)、藝術(shù)史與藝術(shù)家關(guān)系上言,就是“氣墨靈象者,高學(xué)大德也” ,形成既有傳統(tǒng)延伸,并孕中西交融,又涵當(dāng)今探索,尤探未來引領(lǐng)的全新藝術(shù)體系。通過以上歸納、分析,亦不難得出結(jié)論,即:藝術(shù)新命名,是構(gòu)建與確立藝術(shù)新概念,就是攀登與站立藝術(shù)新高點(diǎn)(制高點(diǎn)) 、進(jìn)入或感悟藝術(shù)新境界。
呂國英系列藝術(shù)新論的可貴之處在于:作者不但一針見血指出了藝術(shù)創(chuàng)作長期存在之亂象、藝術(shù)缺少高峰的癥結(jié)所在,而且以一種舍我其誰之使命擔(dān)當(dāng),滿懷堅(jiān)定文化自信、創(chuàng)造力自信,經(jīng)過殫精竭慮、苦心孤詣,科學(xué)提出了“氣墨靈象”這個(gè)審美立象之道。正如作者所言,藝術(shù)創(chuàng)作要走得更遠(yuǎn)、攀得更高,實(shí)現(xiàn)跨高原、登高峰,必須創(chuàng)制高端、獨(dú)特的前行與攀登“載體” ?!皻饽庆`象的筆墨,靈象是筆墨的氣墨,無氣墨即無靈象,無靈象也必?zé)o氣墨,前者是形式載體,后者為內(nèi)容呈現(xiàn),兩者形質(zhì)一體,不可或缺。 ”這些看似玄而又玄、陽春白雪的新觀點(diǎn)新論斷,實(shí)則是真實(shí)管用的藝術(shù)理論突破,“如高懸藝術(shù)星空之明月,神秘?zé)o限,高傲圣潔,既高不可及,遠(yuǎn)行皓空;又可對(duì)酒相邀,近在眼前。 ”當(dāng)前,已有許多有識(shí)之士,受“氣墨靈象”藝術(shù)新論之影響,開始尋求藝術(shù)創(chuàng)作的變革。
曲高者和寡。即便是高度文明和思想開放的今天,一個(gè)博大精深、領(lǐng)先時(shí)代的創(chuàng)新理論也要通過一個(gè)漫長過程讓廣大文藝工作者來認(rèn)知和接受,進(jìn)而起到引領(lǐng)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)向標(biāo)的作用,真正迎來文藝創(chuàng)作的繁榮和高峰。當(dāng)然,呂國英系列藝術(shù)新論作為一種大膽的藝術(shù)創(chuàng)新,也需要經(jīng)過長期實(shí)踐的檢驗(yàn)和理論不斷豐富發(fā)展,才能讓氣墨繪畫與靈象藝術(shù)成為藝術(shù)創(chuàng)作的新規(guī)律、新常態(tài),真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)新境界的飛躍。
編輯:邢賀揚(yáng)
關(guān)鍵詞:藝術(shù)高峰