編者的話

2014年五四運(yùn)動(dòng)95周年之際，習(xí)近平總書記在與北大師生座談時(shí)曾指出，青年是“標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表”，“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”。對(duì)青年價(jià)值觀的關(guān)注與討論從未止歇：1980年5月，署名“潘曉”的讀者來信《人生的路啊，怎么越走越窄》刊發(fā)在《中國(guó)青年》上，誠(chéng)摯抒發(fā)了那一代青年的困惑和創(chuàng)傷。轉(zhuǎn)眼之間，改革開放已近40年，在去年年底的一個(gè)論壇上，北大心理學(xué)學(xué)者徐凱文的演講《時(shí)代空心病與焦慮經(jīng)濟(jì)學(xué)》引發(fā)了一場(chǎng)“北大空心病”的熱議，后續(xù)爭(zhēng)議與討論仍引人深思。

青年價(jià)值觀近40年來到底經(jīng)歷了哪些變遷？教育和婚姻問題在其中占據(jù)著何種位置？通過校園教育，當(dāng)代教師在科學(xué)、人性化地關(guān)懷青年一代上又有哪些可以作為的空間？為此，《思想者》特約請(qǐng)中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)所范雷副研究員、北京科技大學(xué)基礎(chǔ)教育管理中心張娜主任、蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院陳一副教授予以解析。

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價(jià)值觀變遷中的女性因素

■在女性越來越獨(dú)立的進(jìn)程中，婚姻的意義也從根本上發(fā)生了變化，由于越來越多的女性能獨(dú)自養(yǎng)活自己，婚姻也逐漸擺脫客觀因素的影響，個(gè)人幸福成為人們選擇婚姻的首要追求。為了獲得個(gè)人幸福，當(dāng)代女性逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)女性“為他人而活”的人生信條，因此，離婚對(duì)于女性而言越來越普通，女性有強(qiáng)烈的愿望“去過一點(diǎn)屬于自己的生活”。

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1980年5月，一封署名“潘曉”的讀者來信《人生的路啊，怎么越走越窄》發(fā)表在《中國(guó)青年》雜志上。這封信誠(chéng)摯地書寫了青年的人生痛苦和創(chuàng)傷，信中這樣寫道：“我今年23歲，應(yīng)該說才剛剛走向生活，可人生的一切奧秘和吸引力對(duì)我已不復(fù)存在，我似乎已走到了它的盡頭。反顧我走過來的路，是一段由紫到紅到灰白的歷程；一段由希望到失望、絕望的歷程；一段思想的長(zhǎng)河起于無私的源頭而最終以自我為歸宿的歷程?！贝诵乓唤?jīng)刊登，即引發(fā)一場(chǎng)全國(guó)范圍內(nèi)關(guān)于青年的人生觀大討論，社會(huì)各界尤其是高校對(duì)這一問題的專場(chǎng)討論不勝枚舉。

30多年后，北京大學(xué)心理健康教育與咨詢中心副主任徐凱文在去年年底的一個(gè)論壇上作了一個(gè)演講《時(shí)代空心病與焦慮經(jīng)濟(jì)學(xué)》，其引發(fā)的熱議一直持續(xù)至今。徐凱文在這篇演講中總結(jié)說，“一些學(xué)生因?yàn)閮r(jià)值觀缺陷導(dǎo)致了心理障礙”，他稱之為“空心病”——“他們不知道為什么活下去，活著的價(jià)值和意義是什么?！?/p>

如果說“潘曉來信”點(diǎn)燃了上世紀(jì)80年代青年自我意識(shí)的火苗，徐凱文提到的“空心病”則是當(dāng)代青年在探索自己生活道路過程中值得關(guān)注的熱點(diǎn)現(xiàn)象。在當(dāng)代，究竟為誰而活？為怎樣的生活而奮斗？活著的意義究竟是什么？就這些很難歸納出一種占據(jù)主流的觀點(diǎn)，但是，越來越多的當(dāng)代青年奮斗的目標(biāo)如金錢、工作、權(quán)力、愛情等，它們無疑是“為自己而活”的人生觀的體現(xiàn)，而最能證明“為自己而活”的現(xiàn)象越來越多的一個(gè)例證便是，當(dāng)代青年女性的個(gè)人選擇日益增多，生活經(jīng)歷日益多樣化——我們的青年女性逐步走出“為他人而活”。下述社會(huì)現(xiàn)象就能證明這一點(diǎn)。

“剩女”、女博士等女性群體名詞的社會(huì)污名化

有研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，近30年來，我國(guó)男女兩性無論是總體的還是在不同類型高校中的入學(xué)機(jī)會(huì)差異，均呈現(xiàn)出逐漸縮小的趨勢(shì)，而且當(dāng)前女性獲得的高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)已經(jīng)超過男性。女性教育程度的普遍提高，使得青年女性能夠?qū)ψ约旱纳钣懈嘧灾鳈?quán)，這有助于發(fā)展她們的自我意識(shí)，使她們真正地為自己而活。

女性教育機(jī)會(huì)的大大提升，促進(jìn)了女性社會(huì)地位提升，但與此同時(shí)，追求自我生活道路的青年女性也遭到社會(huì)污名化的威脅。當(dāng)代青年女性可以追求自己的生活，制訂自己的人生計(jì)劃，探索自己的未來，但由于她們的平均教育程度較其父母大幅度提高，尤其高于她們的母親，因此，她們不得不甩開以前傳統(tǒng)的婦女角色和形象，并且生活規(guī)劃也不同于她們的母親。而且，社會(huì)中也有一部分人懷有十分傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為女人應(yīng)為家庭而活，這些人會(huì)強(qiáng)硬地站到“剩女論”“回歸家庭論”的支持隊(duì)伍中，對(duì)于受教育程度高、有能力獨(dú)立生活但未婚未有感情生活的女性，勢(shì)必會(huì)加以激烈鄙視。

婚姻逐漸擺脫客觀因素的影響

以往的工業(yè)社會(huì)中，“男主外、女主內(nèi)”的勞動(dòng)分工得到廣泛認(rèn)可，而當(dāng)代社會(huì)中，尤其是城市中產(chǎn)階級(jí)家庭中，女性越來越多地外出工作。脫離了單調(diào)的家庭環(huán)境，女性不得不在外面的社會(huì)世界中打拼，在社會(huì)環(huán)境中，她們不再是女兒、姐妹、妻子，她們的生活和抉擇不再直接“為他人而活”，她們不再是家庭的核心，她們是一個(gè)個(gè)體，獨(dú)自在社會(huì)中打拼。

在女性越來越獨(dú)立的進(jìn)程中，婚姻的意義也從根本上發(fā)生了變化，由于越來越多女性能獨(dú)自養(yǎng)活自己，婚姻也逐漸擺脫客觀因素的影響，個(gè)人幸福成為人們選擇婚姻的首要追求。為了獲得個(gè)人幸福，當(dāng)代女性逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)女性“為他人而活”的人生信條，女性有強(qiáng)烈的愿望“去過一點(diǎn)屬于自己的生活”。

期待善于推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的青年多一些

上述社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)表明，在當(dāng)代青年女性的生活環(huán)境里，她們是如何從“為他人而活”逐步演變到“有一點(diǎn)屬于自己的生活”，在這個(gè)過程中她們遇到的危機(jī)又有哪些。窺一斑而知全豹，當(dāng)代青年在探索“究竟為誰而活？為什么而活？人生的意義在哪里？”的過程中，與青年女性這一群體所面臨的問題一樣，即在社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)下逐漸發(fā)展出個(gè)人的意義，有能力探索個(gè)人的獨(dú)特意義，但真的想獨(dú)一無二時(shí)，又很難得到傳統(tǒng)的支持，面臨的危機(jī)又轉(zhuǎn)嫁到了個(gè)體身上。

上世紀(jì)80年代潘曉的困惑，以及如今不少學(xué)生不知人生意義在哪里的迷茫，都體現(xiàn)了一種“被迫的自主性”，社會(huì)學(xué)家鮑曼曾指出現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)迫使人們成為積極、自主的個(gè)體，必須對(duì)所面臨的問題承擔(dān)全部責(zé)任并發(fā)展出一個(gè)自反性的自我，而這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)便是高等教育體系、勞動(dòng)市場(chǎng)、國(guó)家規(guī)定等一系列社會(huì)制度。當(dāng)社會(huì)制度推動(dòng)個(gè)人選擇的增多，個(gè)人認(rèn)為自己可以自主自決創(chuàng)造人生意義和人生軌跡時(shí)，社會(huì)的輿論、對(duì)危機(jī)的譴責(zé)、對(duì)個(gè)人的污名化等也同樣使得個(gè)人迷茫，責(zé)任也不得不由個(gè)人來全部承擔(dān)。

這樣狹窄而彎曲的人生道路，青年又能有多少可以順利通過呢？當(dāng)下，絕大多數(shù)青年會(huì)通過從眾來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生活，即對(duì)于社會(huì)制度的依賴使得充滿活力、充滿希望的年輕人不得不通過現(xiàn)有的規(guī)則、法則度過自己的人生，因此他們?cè)讵M窄的人生道路中，只能小心翼翼地拉手前行。

當(dāng)下，筆者懷念上世紀(jì)80年代的“潘曉來信”、憂慮“空心病”的學(xué)生，不過是期待未來狹路行進(jìn)的過程中，勇敢者多一些，勇于、善于推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的青年多一些。

當(dāng)前青年價(jià)值觀變遷主要特點(diǎn)

■與上世紀(jì)80年代“潘曉討論”中將青年價(jià)值觀問題“意識(shí)形態(tài)化”不同，目前的“空心病”討論則是將青年價(jià)值觀問題“社會(huì)問題化”。

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“空心病”一詞的確與價(jià)值觀有關(guān)

自上世紀(jì)80年代以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生了巨大變化，價(jià)值觀念領(lǐng)域的沖突、變化尤為激烈和深刻。習(xí)近平總書記在2014年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年之際到北京大學(xué)與廣大師生促膝談心時(shí)曾指出，青年是“標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表”，“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”?；仡櫢母镩_放以來，從由《中國(guó)青年》讀者來信引發(fā)的“潘曉討論”，到心理學(xué)學(xué)者徐凱文演講《時(shí)代空心病與焦慮經(jīng)濟(jì)學(xué)》引發(fā)的“空心病”討論，社會(huì)對(duì)有關(guān)青年價(jià)值觀的關(guān)注從未間斷。而青年的價(jià)值體系運(yùn)作機(jī)制，也從全社會(huì)整體靜態(tài)調(diào)節(jié)為主走向青年個(gè)人動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)為主，在社會(huì)活力增強(qiáng)、節(jié)奏感加快的同時(shí)，不安定感和失落感在某種程度上也上升了。

改革開放初期的“潘曉討論”在很大程度上是社會(huì)自上而下發(fā)起的，是為解決青年中存在的由理想主義與社會(huì)現(xiàn)實(shí)較大差距所引發(fā)的困惑、失落而展開的。這一討論涉及人生觀、價(jià)值觀、世界觀等各個(gè)方面，成為新時(shí)期分析我國(guó)青年價(jià)值觀變遷的原點(diǎn)。而目前有關(guān)“空心病”的討論，從某種意義上說是改革開放以來青年價(jià)值觀變遷的延續(xù)，它以互聯(lián)網(wǎng)討論的形式，聚焦于個(gè)體的生存意義，反映出在工作、生活壓力不斷增大背景下青年一代的極度焦慮。兩者盡管在討論內(nèi)容、形式及社會(huì)影響上存在一定差別，但本質(zhì)上都反映出青年對(duì)于所處不同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的敏銳反應(yīng)，以及對(duì)自身價(jià)值觀的積極思考。而“空心病”的討論則表現(xiàn)出當(dāng)前青年價(jià)值觀變遷的主要特點(diǎn)，即對(duì)改革開放以來青年價(jià)值觀的再思考。

“空心病”一詞是由北京大學(xué)心理健康教育與咨詢中心副主任徐凱文在題為《時(shí)代空心病與焦慮經(jīng)濟(jì)學(xué)》的演講中提出的，這位大學(xué)心理咨詢師從心理健康角度描述了北大學(xué)生中部分存在的“情緒低落、興趣減退、快感缺乏”等現(xiàn)象，其癥狀與抑郁癥相似，按抑郁癥治療卻無效，因此徐凱文將其歸因于“價(jià)值觀缺陷所致心理障礙”，并比喻為“空心病”。

如果僅作為一種心理障礙現(xiàn)象，“空心病”并沒有什么特別，但它與價(jià)值觀缺失相聯(lián)系并引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議，進(jìn)而成為社會(huì)現(xiàn)象，則表明“空心病”一詞的確觸動(dòng)了“價(jià)值觀”這一社會(huì)敏感的神經(jīng)，即使是反對(duì)這一比喻的人也延續(xù)價(jià)值觀話題而反問：“所有的意義，都是被建構(gòu)出來的。而需要被建構(gòu)才能出來的東西，又怎么可能是必需品？”由此，有無“意義”的問題延伸到要不要“意義”的問題，這就表明“空心病”一詞的確與價(jià)值觀有關(guān)，并揭示了代際之間對(duì)于“價(jià)值觀”本身價(jià)值的不同看法。

青年價(jià)值觀的矛盾沖突的表現(xiàn)

改革開放以來，我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了較大變化：就價(jià)值目標(biāo)而言，由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)化；就價(jià)值主體而言，由群體本位向個(gè)體本位轉(zhuǎn)化；就價(jià)值取向而言，由單一價(jià)值向多元價(jià)值轉(zhuǎn)化；就價(jià)值評(píng)價(jià)而言，由排斥向?qū)捜蒉D(zhuǎn)化。而否認(rèn)“意義”有意義、否認(rèn)“價(jià)值觀”有價(jià)值，也是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀方面現(xiàn)實(shí)主義、個(gè)體本位、價(jià)值多元及寬容的極端表現(xiàn)。因此，“空心病”一詞所引發(fā)的討論涉及了要不要有價(jià)值觀、人們目前有沒有價(jià)值觀，以及應(yīng)該有什么樣的價(jià)值觀等一系列問題。從某種意義上說，這一討論是人們對(duì)改革開放以來社會(huì)價(jià)值觀遠(yuǎn)離理想主義、群體本位后的再一次思考。

青年個(gè)體目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)間的差距加大，通常是青年個(gè)體價(jià)值觀內(nèi)在沖突形成和加劇的主要原因。青年初涉社會(huì)，家庭、學(xué)校所要求的價(jià)值觀、個(gè)人目標(biāo)與其獨(dú)立生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在一定差距，這就使青年價(jià)值觀面臨多重矛盾并需要自我調(diào)適。目前，青年價(jià)值觀的矛盾與沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，自我期望過高與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的條件不足。改革開放為個(gè)體發(fā)展開拓了較大空間，青年承載家庭和學(xué)校期待對(duì)自身發(fā)展有更高期許，但其最終實(shí)現(xiàn)與否依賴于個(gè)人能力、自我奮斗和外部環(huán)境等多個(gè)條件。一旦期望遇阻，便極易產(chǎn)生價(jià)值觀動(dòng)搖。

第二，個(gè)人本位和集體本位的沖突與矛盾。盡管改革開放以來社會(huì)價(jià)值觀由集體本位轉(zhuǎn)化為個(gè)人本位，但人與人之間的和諧友善、團(tuán)隊(duì)中的互助合作依然是個(gè)體生存的基本原則，在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，參與社會(huì)公益，依然是社會(huì)對(duì)個(gè)體的更高要求。因此，青年在個(gè)人與集體、奉獻(xiàn)與索取間徘徊游離、自我調(diào)適的過程，也會(huì)對(duì)其原有價(jià)值觀產(chǎn)生影響。

第三，價(jià)值取向多元化與價(jià)值評(píng)價(jià)多標(biāo)準(zhǔn)考驗(yàn)著青年對(duì)自身價(jià)值觀的調(diào)適能力。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的日益多元，為青年提供了多樣的選擇可能，以寬容取代排斥來化解多元社會(huì)的價(jià)值困擾成為人們的對(duì)應(yīng)之策。但在具體環(huán)境、具體問題上，社會(huì)中的個(gè)體仍舊依其價(jià)值觀作出確定的唯一選擇。因此，多元背景下的抉擇考驗(yàn)著青年對(duì)自身價(jià)值觀的調(diào)適能力。

教育問題始終處于關(guān)鍵性位置

與“潘曉討論”中將青年價(jià)值觀問題“意識(shí)形態(tài)化”不同，目前的“空心病”討論則是將青年價(jià)值觀問題“社會(huì)問題化”。其討論的核心，不只是人生觀、價(jià)值觀、世界觀，而是圍繞焦慮、教育等現(xiàn)實(shí)話題而展開。這就構(gòu)成了“空心病”討論所表現(xiàn)出的當(dāng)前青年價(jià)值觀變遷的另一主要特點(diǎn)。

在將青年價(jià)值觀問題“社會(huì)問題化”過程中，教育問題始終處于關(guān)鍵性位置，它一方面被認(rèn)為是青年價(jià)值觀出現(xiàn)問題的原因，另一方面也被認(rèn)為是解決青年價(jià)值觀問題的重要途徑。

將青年問題歸因于教育是目前的慣例，它既反映出我國(guó)學(xué)校教育中的確存在某些問題，也表現(xiàn)出人們對(duì)于正規(guī)學(xué)校教育在青年成長(zhǎng)中作用的高度依賴?，F(xiàn)代教育制度是基于國(guó)家主義的權(quán)力要求、平等主義的教育理念和精英主義的利益誘導(dǎo)而建立的。精英主義的利益誘導(dǎo)，對(duì)于個(gè)體的社會(huì)身份獲得和社會(huì)階層確實(shí)至關(guān)重要。當(dāng)現(xiàn)代教育能夠在較大程度上決定人們命運(yùn)的時(shí)候，它所受到的指責(zé)之多也就不言自明了。

現(xiàn)代教育基于考試這一以部分推測(cè)全部、以現(xiàn)時(shí)推測(cè)未來、以虛擬狀態(tài)規(guī)避現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)人特質(zhì)評(píng)價(jià)活動(dòng)，建立了學(xué)歷制度后，每一次考試的通過都成為個(gè)人人生一個(gè)小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)學(xué)歷制度因其作為社會(huì)快速識(shí)別個(gè)人能力的工具，而成為連接社會(huì)與學(xué)校的接口；當(dāng)考試制度以其在評(píng)價(jià)、選拔等方面的效率而成為人們獲得學(xué)歷的必要途徑后，一條經(jīng)由學(xué)校階段的考試而在一定程度上決定個(gè)人未來社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入高低的社會(huì)流動(dòng)捷徑，也就形成了?；诳荚囁纬傻囊贿B串由現(xiàn)代教育制度設(shè)定的個(gè)人目標(biāo)，最終通過高考實(shí)現(xiàn)后，人們才發(fā)現(xiàn)教育之外的目標(biāo)變得更加難以選擇。因此，過度依賴教育制度內(nèi)設(shè)定的考試目標(biāo)，既是教育制度自身的問題，也是社會(huì)自身的問題。此次“空心病”討論主要集中于“985”“211”學(xué)校，也從一個(gè)側(cè)面反映出這一特征。

青年群體價(jià)值觀的自我調(diào)適

無論是人們對(duì)改革開放以來社會(huì)價(jià)值觀遠(yuǎn)離理想主義、群體本位后的再思考，還是將青年價(jià)值觀問題“社會(huì)問題化”尤其是“教育問題化”，均表明作為社會(huì)新生力量的青年，始終沒有停止對(duì)于自身目標(biāo)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間所存在差距的思考，這也是青年價(jià)值觀作為問題存在的意義和青年價(jià)值觀變遷的動(dòng)力。一般而言，這種思考是個(gè)體成長(zhǎng)過程的必經(jīng)階段，但其由個(gè)體層面凸顯為社會(huì)層面，則反映出相關(guān)問題的普遍性。在當(dāng)前社會(huì)變遷加速的背景下，關(guān)注教育競(jìng)爭(zhēng)氛圍中青年群體的成長(zhǎng)，關(guān)注老齡化社會(huì)中青年群體的呼聲，關(guān)注高成本城市生活中青年群體的負(fù)擔(dān)，將在很大程度上減輕青年群體價(jià)值觀自我調(diào)適的壓力。

“空心病”不能只怨青年

■“空心病”的受害者一定是各有各的具體情況，“一人一策”才是真正關(guān)愛學(xué)生、解決問題的辦法。說白了，還是得用心、用愛。

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表面看起來都挺“迷惘”，甚至也涉及“自殺”這樣的極端話題，但這次所謂大學(xué)生“空心病”的討論，與當(dāng)年的“潘曉來信”不一樣。當(dāng)年的“潘曉來信”是青年自我與主體性的覺醒，是自我反思性的體認(rèn)，而如今的“空心病”似乎印證著部分青年主體意識(shí)的稀薄，折射了某種自我放逐。

“空心”源于回避“意義”二字

筆者沒有查到徐凱文先生關(guān)于“空心病”一文中各種數(shù)據(jù)的具體來源(如“北大一年級(jí)新生，無論本科生還是研究生，40.4%的人認(rèn)為活著沒有意義”)，因而無法去核實(shí)這些數(shù)據(jù)采集的科學(xué)性與準(zhǔn)確性，但是根據(jù)自己在高校工作的觀察，類似情形的確存在。

最近，我一直在和即將畢業(yè)的本科生、研究生談畢業(yè)論文，我認(rèn)為文科的論文寫作就是一個(gè)“尋找意義”的過程，循著“發(fā)現(xiàn)問題—分析問題—解決問題”的邏輯，寫一篇符合學(xué)術(shù)規(guī)范的論文，應(yīng)該是大學(xué)生在一段學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)給自己最好的交待。遺憾的是，很多學(xué)生坐到我對(duì)面時(shí)一臉茫然，他們不知道有什么話題可以挖掘、有什么現(xiàn)象值得討論。當(dāng)你覺得活著都沒有意義的時(shí)候，還有什么學(xué)術(shù)問題會(huì)讓你覺得有意義呢？

一些大學(xué)生回避“意義”二字，這絕不僅是在大學(xué)階段形成的。我們的教育從幼兒階段開始，更習(xí)慣于讓孩子“接受意義”而不是“尋找意義”。網(wǎng)上流傳過一篇中美歷史教育比較的文章，在學(xué)習(xí)某次戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，中國(guó)學(xué)生被要求熟記時(shí)間、地點(diǎn)、事件這些“史實(shí)”，而美國(guó)學(xué)生會(huì)被要求寫一篇小論文分析“如果這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)英國(guó)軍隊(duì)贏了會(huì)怎樣？”

我們的學(xué)生習(xí)慣于認(rèn)為，教材的說法總歸是對(duì)的，老師講的也一定是對(duì)的，從而在一開始接受教育時(shí)就缺乏反思和批判的動(dòng)力，也逐漸養(yǎng)成了實(shí)用主義傾向——只要和書本、老師一致，就能拿到分。

分?jǐn)?shù)是我們學(xué)生的“命根子”，網(wǎng)上說“五年高考三年模擬”，這直接導(dǎo)致我們的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后出現(xiàn)很多不適應(yīng)：要么覺得進(jìn)入大學(xué)后可以喘息一下；要么覺得父母規(guī)劃的人生目的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，可以交差了；要么把大一變成“高四”，依然用中學(xué)“刷題”的思路來應(yīng)對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)，考前突擊一番，最后分?jǐn)?shù)還不錯(cuò)……

大學(xué)階段是人生中最美好的時(shí)光之一，大學(xué)生出現(xiàn)上述種種情況，再與大學(xué)的“擴(kuò)招”、功利主義和數(shù)據(jù)導(dǎo)向的考核以及師生關(guān)系的淡漠等問題疊加在一起了，因此，簡(jiǎn)單地把板子打在青年身上是不妥的。

“焦慮”折射出時(shí)代境遇

每個(gè)時(shí)代都有自己特定的命題和問題。在“潘曉”之前，我們有“組織部來了個(gè)年輕人”，在“潘曉”之后，還有“平凡的世界”。在任何急遽變動(dòng)的時(shí)代，個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系永遠(yuǎn)會(huì)擺在青年面前，而大學(xué)生的精神狀態(tài)又是一個(gè)重要的風(fēng)向標(biāo)。

歷史地看，人的精神狀態(tài)也是近現(xiàn)代西方文學(xué)和哲學(xué)討論的一個(gè)重點(diǎn)。1925年英國(guó)詩(shī)人托馬斯·艾略特創(chuàng)作了詩(shī)歌《空心人》(The Hollow Men)，刻畫了現(xiàn)代人的無聊、空虛、焦慮的精神生活，被認(rèn)為是描寫當(dāng)時(shí)人的精神狀態(tài)的代表作。1930年，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯寫出了《時(shí)代的精神狀況》一書，特別討論了“個(gè)體自我在當(dāng)代狀況中的維持”“精神的衰亡與可能性”等問題。雅斯貝斯曾長(zhǎng)期在德國(guó)海德堡大學(xué)研究心理學(xué)和精神病學(xué)，他說：“以往是少數(shù)人焦慮地思考我們的精神世界所面臨的危險(xiǎn)，而現(xiàn)在，大戰(zhàn)以后，這種危險(xiǎn)的嚴(yán)重性已是人人都清楚了?！?964年，面對(duì)西方世界進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)之后的各種問題，另一位美籍德裔哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞出版了《單向度的人》一書，他闡明了西方社會(huì)中人們內(nèi)心里的否定性、批判性、超越性的向度是如何被一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕掉的，人最后如何成為“單向度的人”，即喪失了創(chuàng)造力，不再想象和追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。

如果說以往我們?cè)谧x這些內(nèi)容時(shí)還覺得都是“西方語境”，那么現(xiàn)在這些問題也隨著中國(guó)社會(huì)高速的變革與發(fā)展來到了我們面前。馬克思說，“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的”，這也許就是“時(shí)代的精神狀況”在大學(xué)生群體中的表現(xiàn)。我在做大學(xué)生班主任時(shí)，常會(huì)去學(xué)生宿舍轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，讓我擔(dān)憂的是，學(xué)生宿舍的很多書架上，最多的幾種書往往是公務(wù)員考試、英語考試、計(jì)算機(jī)考試和心靈雞湯類。與此形成對(duì)照的是，我的導(dǎo)師告訴我，他們?cè)谏鲜兰o(jì)80年代初讀大學(xué)時(shí)，宿舍條件很差，沒有獨(dú)立書架，但當(dāng)時(shí)的大學(xué)生卻如饑似渴地閱讀各種經(jīng)典名著、床上床下塞滿了書……

當(dāng)然，當(dāng)年的大學(xué)生由國(guó)家負(fù)責(zé)分配工作，不用交學(xué)費(fèi)，能讀書自然遠(yuǎn)強(qiáng)于“晝出耘田夜績(jī)麻”。如今的大學(xué)生必須面臨市場(chǎng)的選擇、經(jīng)濟(jì)的壓力，面對(duì)這樣的形勢(shì)，一方面有可能轉(zhuǎn)化為奮斗的動(dòng)力；另一方面也可能導(dǎo)致非常功利化地讀書和生活，在這個(gè)過程中如果遇到挫折，更容易產(chǎn)生各種消極情緒乃至迷失自我。

我們?cè)诙潭淌畮啄陼r(shí)間里讓我們的高等教育入學(xué)率趕上了中等發(fā)達(dá)國(guó)家，但同時(shí)也有相當(dāng)多軟件和硬件沒有跟上，對(duì)整個(gè)大學(xué)生群體的心理干預(yù)也還比較滯后。高等教育普惠百姓是一件好事，但文化心理、群體心理這些層面的跟進(jìn)和調(diào)適，可不像造一幢教學(xué)樓那么容易。

應(yīng)對(duì)“空心病”須防簡(jiǎn)單粗暴

現(xiàn)在不少大學(xué)生，就像“被拉壞了的彈簧”，每只彈簧都有它一定的拉伸限度，一旦超過極限，再想恢復(fù)這個(gè)彈簧的功能就很難了?；蛟S，這些青年正是“空心病”的受害者：當(dāng)來自教育系統(tǒng)和社會(huì)其他方面的壓力過多地傳導(dǎo)到他們身上的時(shí)候，他們的內(nèi)心可能就塌陷了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中推崇的是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，時(shí)至今日，不少青年可能更接近于卡夫卡說的“我們稱之為路的，不過是心中的彷徨而已”。今天的年輕人如何找到自我，如何幫助每個(gè)年輕人找到自己獨(dú)特的路，讓他們不彷徨或者不太彷徨，這能否作為應(yīng)對(duì)“空心病”的一帖藥呢？

面對(duì)“空心病”，最先訴諸行動(dòng)的必然是各級(jí)教育工作者。我們不一定有能力改變整個(gè)生態(tài)，但是我們可以打造一個(gè)小的試驗(yàn)田，讓學(xué)生盡可能獲得一些“分?jǐn)?shù)之外”的東西。雅斯貝斯在另一本名為《什么是教育》的書中說，教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。誠(chéng)哉斯言，雖然做起來難上加難，但不妨有空拿出來品咂一番。

此外，全社會(huì)不妨以此為契機(jī)，展開對(duì)“空心病”現(xiàn)象的嚴(yán)肅討論和學(xué)術(shù)研究。我查閱了中國(guó)知網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)徐凱文先生本人至今也還沒有在學(xué)術(shù)期刊上公開發(fā)表過直接和“空心病”相關(guān)的研究成果?！翱招牟　辈灰欢艹蔀閷W(xué)術(shù)概念，但與之相關(guān)的文化現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和心理問題，一定是可以研究的。如果“空心病”只是被媒體和大眾炒來炒去，那只能說明這種“病”在到處蔓延。

最后，我們要警惕那種用簡(jiǎn)單粗暴的方法去應(yīng)對(duì)“空心病”的做法，莫將教育者自己的焦慮轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上。相關(guān)學(xué)校和部門，千萬不能因?yàn)榭吹接小翱招牟　爆F(xiàn)象的報(bào)道，就把學(xué)生一批批拉去聽講座、做測(cè)試、填量表、建心理檔案。從表面上看，這樣做了之后學(xué)校可以表態(tài)說“我們工作不缺位了”，不過“空心病”的受害者一定是各有各的具體情況，“一人一策”才是真正關(guān)愛學(xué)生、解決問題的辦法。說白了，還是得用心、用愛。