萬(wàn)歷二十五年，官至南京國(guó)子監(jiān)祭酒的馮夢(mèng)禎卸任由京城返回杭州。這位因家藏王羲之《快雪時(shí)晴帖》而自名其堂為“快雪”的詩(shī)人、學(xué)者，曾多次造訪同在杭城世居的大商人高濂之家。兩人過(guò)從甚密，游山玩水，頗得名士之風(fēng)?！犊煅┨眉分?，馮夢(mèng)禎在萬(wàn)歷二十三年的日記里寫(xiě)有一詩(shī)，題名極長(zhǎng)：

《快雪時(shí)晴帖》是晉朝書(shū)法家王羲之的書(shū)法作品，以行書(shū)寫(xiě)成，現(xiàn)存此帖疑是唐代摹本，目前尚未定論。

《輞川圖》傳為唐朝王維所作，現(xiàn)存有美國(guó)西雅圖和日本圣福寺兩個(gè)摹本。美國(guó)西雅圖美術(shù)館藏有《臨王維輞川圖》，傳為郭忠恕所摹復(fù)本。

二月初七新霽，登高氏閣，望群山積雪。主人出郭忠恕先輞川圖臨本、馬和之商魯頌圖相示。二物俱生平所企尚，會(huì)心豁目，喜不可言。退述斯文，以識(shí)奇賞。

短短一段文字，勾勒出一個(gè)時(shí)代的文化生態(tài)。詩(shī)人與商人之間，以文玩雅趣而深得彼此真心的閑適之情。而這正是我們已經(jīng)久違了的中華傳統(tǒng)文化生活。

你若以為富商高濂不過(guò)是附庸風(fēng)雅，收集點(diǎn)兒古玩字畫(huà)來(lái)充充門(mén)面，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這位“博聞強(qiáng)識(shí)，游諸有名公卿”的“富二代”不但擅詩(shī)文，通醫(yī)理，會(huì)養(yǎng)生，而且藏書(shū)、賞花、鑒畫(huà)、論字、侍香、品蘭、度曲，無(wú)所不涉，無(wú)一不精。他會(huì)聚鄉(xiāng)鄰，唱曲演戲，說(shuō)書(shū)彈奏，儼然以一己之力，為“富民易教”的傳統(tǒng)民治提供了典范式的生活版本?？梢哉f(shuō)，高濂代表了一種隱匿于中華傳統(tǒng)字里行間的文化生態(tài)。

高濂雖然從商，但卻具有相當(dāng)高的藝術(shù)素養(yǎng)；他雖然不作畫(huà)，但他之于書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞卻有著相當(dāng)?shù)钠肺慌c知識(shí)人情懷。僅就《遵生八箋·燕間清談箋·論藏書(shū)》一篇而言，其中對(duì)宋版書(shū)的鑒別極為細(xì)致，更不用說(shuō)他的藏書(shū)觀念富于社會(huì)意識(shí)，已然超出了今天“文化商人”的面向：如談醫(yī)書(shū)，則責(zé)其應(yīng)精于校對(duì)，因?yàn)椤板e(cuò)一字將后患無(wú)窮”；言及社會(huì)文化，又頗以“家素者無(wú)資以蓄書(shū)，家豐者性不喜見(jiàn)書(shū)”為嘆，有大庇寒士之風(fēng)。

在傳統(tǒng)價(jià)值譜系中，商人高濂未得主流認(rèn)可，甚至連其生卒年都不太有定論?？墒牵麑?duì)藝術(shù)的眷愛(ài)與欣賞，親身切入其間，著力推廣。不必說(shuō)他資助屠隆，而后者對(duì)晚明文學(xué)之轉(zhuǎn)變有著極重要的作用；也不必說(shuō)他親撰文辭典雅的《玉簪記》，被列為傳統(tǒng)十大喜劇之一，至今仍有上演，單是《遵生八箋》便可稱傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)之集大成，為今天體認(rèn)中華美學(xué)的生活顯現(xiàn)而留存了寶貴的文本。這部書(shū)于1895年為曾在中國(guó)行醫(yī)傳教的倫敦帝國(guó)學(xué)院解剖學(xué)教授德真（John Dudgeon）譯成英文，是早期中華文化海外傳播的代表，對(duì)國(guó)際醫(yī)學(xué)界也產(chǎn)生了一定的影響。

高濂在當(dāng)時(shí)并非特例。他不僅自身?yè)碛幸环N優(yōu)雅的生活姿態(tài)，而且有相應(yīng)的交游圈。除了馮夢(mèng)禎，這個(gè)浙江圈子里還有官至禮部郎中而為高濂門(mén)客的戲曲家屠隆、時(shí)人目為“天下奇才”的胡應(yīng)麟、吳興四子之一的吳夢(mèng)旸、醫(yī)學(xué)家翁稼竳等人，也許還有擅長(zhǎng)寫(xiě)民間小說(shuō)的作家、出版商凌濛初。事實(shí)上，年紀(jì)稍長(zhǎng)于高濂的收藏家項(xiàng)元汴，也是以當(dāng)鋪起家的“文商”典型。毋寧說(shuō)，這是中華傳統(tǒng)在晚期盛世時(shí)幾乎必然出現(xiàn)的一種文化生態(tài)。它在社會(huì)階層上貫通文人、知識(shí)分子與商家，在地理空間上串聯(lián)山水、城鄉(xiāng)、市井與廟堂，是一種將高高在上的廟堂文化以戲曲、小說(shuō)等民間形態(tài)予以生活化呈現(xiàn)的中華美學(xué)精神之潛流。

之所以特意指出高濂等人的商人身份，是想重提在我國(guó)社會(huì)民治與教育思想史上“根深蒂固”的“富而教之”傳統(tǒng)。荀子云，“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性”；管子說(shuō)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。但“倉(cāng)廩實(shí)”并不自動(dòng)能“知禮節(jié)”，“衣食足”也未必一定會(huì)“知榮辱”?？鬃哟鹑接刑釂?wèn)時(shí)，曾將治國(guó)理政分為三步，就分別是“庶之”（讓人口多起來(lái)）、“富之”（讓人民富起來(lái)）與“教之”（讓人民有文化起來(lái)）。今天的中國(guó)之崛起，已煌煌乎而為現(xiàn)實(shí)，庶之、富之，都有了一定的基礎(chǔ)。但無(wú)論是前兩年電影《激戰(zhàn)》中的王寶強(qiáng)，還是這兩年《老炮兒》中的吳亦凡，他們飾演的“富二代”，卻怎么也擺脫不了暴發(fā)戶的影子，距離高濂、項(xiàng)元汴等那般優(yōu)雅的生活姿態(tài)甚遠(yuǎn)。

同為富商，一者蘊(yùn)中華文化于日常生活之間，遣得精華上筆端，為后人留下的不只有才情與名物，更為一時(shí)之社會(huì)輿論之領(lǐng)袖、知識(shí)之良心——如屠隆曾做《荒政考》，極寫(xiě)百姓困厄之苦；而另一者則碌碌于所謂時(shí)尚、潮流的豪車(chē)、名表、紅酒、名包之中。同樣是“玩”，但“玩什么”卻能讓人一眼看出其審美情趣。前后兩者之判若云泥。所以，網(wǎng)上紛說(shuō)“土豪金”或“土豪，我們做朋友吧”，大抵都是對(duì)后者既羨慕又鄙夷的心態(tài)顯現(xiàn)。

要讓中國(guó)鄉(xiāng)間“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”。除了生態(tài)美之外，新鄉(xiāng)賢文化更是其題中之義。雖然高濂、屠隆等人的才情未必可學(xué)，但其于中華美學(xué)精神的生活化踐行，其以優(yōu)雅的生活姿態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)書(shū)傳家、和睦鄉(xiāng)鄰，卻自有其重要意義。進(jìn)一步而言，無(wú)論城鄉(xiāng)，從個(gè)體的優(yōu)雅生活姿態(tài)入手，重建一種優(yōu)雅的文化生態(tài)，重建中華民族的禮樂(lè)文明與雍容大國(guó)之眼界、胸懷、氣象，應(yīng)該不只是“富而教之”的必要，更是中國(guó)文化走向自信，走向生活美學(xué)和大國(guó)哲學(xué)的必然。

（作者：林瑋 單位：浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院）