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創(chuàng)新推進兩岸宗教交流合作
跨越海峽 增進福祉
——創(chuàng)新推進兩岸宗教交流合作
2016年,臺灣政局發(fā)生重大變化,民進黨上臺后,不承認“九二共識”,導致兩岸溝通協(xié)商渠道中斷。在這一新形勢下,經(jīng)由民間渠道推進兩岸交流的重要性不言而喻。
長期以來,宗教文化早已融入臺灣民眾生活的各個層面,并成為許多臺灣同胞的精神慰藉和鄉(xiāng)情寄托。因此,創(chuàng)新推進兩岸宗教交流合作,將對深化兩岸民間交流找到新的突破口和支撐點。
臺灣同胞宗教信仰基本情況
臺灣民眾的宗教信仰結(jié)構(gòu)大體分為4類:
一是主流宗教。以佛教和道教占比最重。全臺2300萬民眾中,佛教徒約有800萬,道教徒約有755萬。此外,新教(基督教)、羅馬公教(天主教)分別擁有60萬和30萬信眾,占全臺人口的比例分別為2.6%和1.3%,伊斯蘭教信眾5萬人,占全臺人口的0.2%。
二是其他宗教。盡管主流宗教的影響力廣泛,但一些規(guī)模和影響力較小的宗教在臺灣同胞中也不乏信眾。
三是民間信仰。盡管上述宗教在信仰方面有排他性,但許多信眾對民間信仰也情有獨鐘,甚至幾代相傳,成為擁躉。比如海生大帝、關帝、媽祖、城隍爺、保生大帝等在臺就有大量信眾。像大甲鎮(zhèn)瀾宮、臺北行天宮、北港朝天宮、新竹城隍廟、鹿港天后宮、高雄玉皇、木柵指南宮等,都是臺灣知名的民間信仰廟宇。
四是原始宗教。主要是臺灣少數(shù)民族(原住民)信奉的原始信仰,其祭祀活動就有原始宗教特色。比如阿美族的摔角節(jié)、布農(nóng)族打耳祭、排灣族竹竿祭、卑南族豐年祭等。
據(jù)統(tǒng)計,當前臺灣有超過80%的民眾信教,其中50%的信眾經(jīng)常參加各類宗教儀式和慶典。
就分量最足的主流宗教而言,在臺也是宗派林立。比如,臺灣佛教以凈土宗、禪宗等宗派居多。不過,如果細究臺方的佛教團體,則以中臺山的惟覺、法鼓山的圣嚴、佛光山的星云、靈鷲山的心道,以及慈濟功德會的證嚴等五家影響力最大,被視為臺灣佛教五座山。
2001年9月,臺“行政院”通過“宗教團體法”草案,將宗教團體明確為寺院、宮廟與教會,宗教社會團體,宗教基金會。
臺灣信教群眾人數(shù)多,教派雜,存在交叉信仰的情況。因此,開展宗教交流,是做爭取臺灣民心工作不可或缺的抓手。
兩岸宗教交流的成就與問題
2008年以來,兩岸關系進入和平發(fā)展新階段。兩岸宗教交流日益熱絡,互動密切,形式多樣,規(guī)模宏大,成為民間交流的重要組成部分,取得了顯著成就。
一方面,增進了臺灣民眾對大陸的親近感,拉近了兩岸人民的心靈距離。媽祖信仰和保生大帝信仰,在臺灣民間信仰中分別排前兩名。每年都有大量臺灣民眾以尋根問祖的名義,回到大陸祖籍地,延續(xù)了民族親情。這種長期積淀的認同感和歸屬感,有利于增強兩岸人民之間的凝聚力,塑造兩岸和平發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境和精神紐帶。通過文化認同切入,也是夯實民族認同、國家認同的基礎和必經(jīng)階段。
另一方面,積累了許多成效顯著的宗教交流模式。
一是媽祖模式,即臺灣媽祖信眾赴莆田媽祖祖廟進香朝圣,由此促進了湄洲島的經(jīng)濟發(fā)展,湄洲島也借此享有“海上布達拉宮”美譽。
二是巡游模式,即將兩地神像在對方轄區(qū)內(nèi)進行巡游。據(jù)統(tǒng)計,在臺灣影響最大20個民間信仰中,有17個是從福建傳入臺灣的。于是,主神像的地位在臺各個寺廟中非常突出。比如,2013年起,山西關帝祖廟圣像就連續(xù)多年赴臺巡游,引起強烈反響和廣泛歡迎。
三是講學、慈善模式。多年來,臺灣圓光佛學院惠空法師默默耕耘,多次到福建進行佛教講學、拜訪高僧、參拜古剎、捐助佛學院。佛光山星云大師多次來大陸參訪交流,進行講學論道。證嚴法師多年來在大陸進行慈善救濟活動,廣受好評。
四是世界佛教論壇模式。2006年以來,我國成功舉辦了四屆世界佛教論壇,每屆均有包括臺灣地區(qū)在內(nèi)的幾十個國家和地區(qū)的上千名高僧大德、著名學者、政要和社會各界人士與會。特別是第二屆世界佛教論壇更是由中國佛教協(xié)會和國際佛光會等聯(lián)合主辦,在無錫開幕、臺北閉幕,作為首次以民間形式由兩岸共同舉辦的大型國際宗教論壇,開創(chuàng)了兩岸交流的新模式,具有重要的歷史意義。
為了深化兩岸宗教交流合作,國臺辦先后設立了多個以宗教交流為特色的海峽兩岸交流基地,鞏固交流成果,推廣交流經(jīng)驗。諸如湖北武當山,福建青礁和白礁慈濟宮、莆田湄洲媽祖廟、山西運城解州關帝廟、甘肅省涇川西王母宮、天津天后宮等。
然而,兩岸宗教交流面臨的問題和挑戰(zhàn)也不少,突出地反映為三個“不均衡”。一是來去不均衡。由于臺灣當局在宗教交流審批環(huán)節(jié)上設置障礙,兩岸宗教交流嚴重失衡。來大陸的遠比去臺灣的多,對臺灣信眾的影響大打折扣。二是發(fā)展不均衡。民間信仰團體和佛教、道教等中國化的宗教團體交流較多,但基督教、天主教等團體,交流頻次和影響力相對有限。三是層次不均衡。各層次宗教人員的交流比較廣泛,但宗教信眾之間有組織的交流互動較少,對宗教問題的研究和理解,仍需經(jīng)常交換意見,相互取長補短。
“走出去”創(chuàng)新兩岸宗教交流
在目前的新形勢下,我們要認真總結(jié)經(jīng)驗,正視當前宗教交流存在的不足,在現(xiàn)有政策框架下尋求創(chuàng)新,其核心要義,就是“走出去”。
第一,利用既有平臺,組織宗教團體人士和信眾代表赴臺開展調(diào)研交流。牢牢把握厚植人脈的主動權(quán),深入基層,廣結(jié)善緣,多交朋友,把中國大陸的宗教政策、宗教理論研究成果、宗教組織情況介紹到臺灣,實現(xiàn)相互了解、相互諒解、相互理解,弭平雙方的認識誤區(qū)。
第二,推動文化入島,將大陸宗教文化產(chǎn)品輸送到臺灣民眾之中。編寫兩岸民眾喜聞樂見的宗教文化書籍,通過教義傳播迂回實現(xiàn)文化宣傳入島,將傳統(tǒng)宗教中的中國文化元素輸送到臺灣千家萬戶。同時,通過突發(fā)事件后的及時祈福誦經(jīng),把福音和福祉帶給臺灣同胞,展現(xiàn)大陸同胞大愛無疆。
第三,加強國際領域宗教合作,警惕宗教問題國際化。蔡英文上臺后,臺當局的國際活動空間被極大壓縮。要注意防止其利用宗教問題做文章,尋求國際承認的圖謀。
“走出去”是國家走向復興的必由之路。宗教交流領域的“走出去”,是要求主動作為,將風險控制在萌芽狀態(tài)。逐步增強祖國認同感、文化認同感和宗教信仰認同感。其中,相互派員培訓學習、學術(shù)交流、巡游活動仍將繼續(xù)堅持并得到加強。
(作者系北京市政協(xié)委員、國家宗教事務局副巡視員)
編輯:李晨陽
關鍵詞:宗教 交流 臺灣 兩岸