“胡煥庸線”是我國著名地理學家胡煥庸先生在1935年提出的劃分我國人口密度的分界線。這條線從黑龍江省的黑河市到云南省的騰沖市，是一條大致呈45度傾斜的基本直線。2014年底，李克強總理在參觀人居科學研究展覽時，高度關(guān)注“胡煥庸線”，并提出“‘胡煥庸線’能否被突破”的重大議題。筆者認為，“胡煥庸線”不僅是我國人口密度的分界線，也是我國歷史上游牧民族和農(nóng)耕民族的交融線，我們可以試從民族交融發(fā)展的視角思考李克強總理提出的突破“胡煥庸線”的議題。歷史上，“胡煥庸線”以西的游牧民族之間發(fā)生著相互交融，這些游牧民族與“胡煥庸線”以東的農(nóng)耕民族之間也發(fā)生著相互交融。本文從發(fā)生在“胡煥庸線”附近的民族交融現(xiàn)象出發(fā)，試分析“胡煥庸線”附近民族交融的歷史和現(xiàn)實意義。

一、“胡煥庸線”沿線的歷史、地理和民族概況

“胡煥庸線”既是地理學意義上的人口密度分界線，又是歷史學意義上的各民族競爭發(fā)展的生命線，同時也是民族學意義上的民族碰撞互動的交融線。在“胡煥庸線”附近，曾活躍著我國歷史上眾多的少數(shù)民族，如匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等，同時也分布著眾多的歷史名城、軍事重鎮(zhèn)和王朝古都，如北京、太原、大同、西安、成都、麗江等。1．“胡煥庸線”的歷史地理特征

“胡煥庸線”作為我國人地關(guān)系的重大地理發(fā)現(xiàn)，其形成有著深刻的歷史和地理原因。展開我國的歷史地圖，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷史上眾多的軍事要地皆分布在“胡煥庸線”附近。自東北向西南分別有幽云十六州、關(guān)中地區(qū)、漢中地區(qū)、河洛地區(qū)、巴蜀地區(qū)等，這些地區(qū)均是“兵家必爭之地”。如果再細致地觀察這條線附近的城市，可以看到有北京、西安、成都、漢中、太原、大同、大理、黑河、齊齊哈爾等，這些城市在我國歷史上的地位和分量不言而喻。著名的經(jīng)濟地理學學者王錚認為，地貌、氣候等自然稟賦是“胡煥庸線”的第一地理本性，若要突破“胡煥庸線”，必須借助交通和人口－產(chǎn)業(yè)集聚等第二地理本性。“胡煥庸線”以東地區(qū)氣候較為濕潤，地貌以平原、丘陵為主，是我國傳統(tǒng)的農(nóng)耕區(qū)，以43．7％的國土面積養(yǎng)育了94．4％的人口；“胡煥庸線”以西地區(qū)氣候以干旱、半干旱的大陸性氣候為主，地貌以高原、沙漠為主，是我國傳統(tǒng)的牧區(qū)，國土面積占全國總面積的56．3％，而人口只占5．6％。一般來講，“胡煥庸線”大體與我國400毫米年等降水量線重合，是我國半干旱區(qū)和半濕潤區(qū)的分界線?！昂鸁ㄓ咕€”的這些歷史和地理特征造就了其東、西兩側(cè)的人口分布差異。如要突破“胡煥庸線”，需綜合考慮其歷史、地理和民族等各方面特征，打破“中心－腹地”式的傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)，發(fā)展“樞紐－網(wǎng)絡(luò)”型的空間結(jié)構(gòu)。2．“胡煥庸線”兩側(cè)的民族交融發(fā)展概況

“胡煥庸線”作為貫穿我國東北－西南走向的人口密度分界線，同時也是歷史上眾多民族、部落等群體接觸互動的重要場域?？v觀我國歷史發(fā)展脈絡(luò)，暫且不去論述類似薰育、鬼方、北戎、獫狁等遠古民族，也不去敘說林胡、樓煩、義渠、大荔等古代部落，僅從歷史上曾在“胡煥庸線”附近建立過古代政權(quán)的游牧民族概述，就分別有秦漢時期的匈奴人建立的匈奴帝國，南北朝時期的鮮卑人建立的北魏王朝。與此同時，柔然汗國崛起于漠北與北魏長期對立。南北朝末期，突厥汗國崛起滅柔然統(tǒng)一草原諸部。宋遼金時期，契丹人建立的大遼、黨項人建立的西夏與北宋長期對峙。之后，女真人崛起，建立金朝，滅遼與北宋。南宋之后，蒙古人建立元朝，實現(xiàn)了自唐以后空前的南北大一統(tǒng)。元明之后，建州女真人建立后金，并發(fā)展為后來的滿族，其建立的清朝大體奠定了我國今天的疆域版圖。此外，還有這些游牧民族的別支或小部落，如匈奴鐵勒部、鮮卑吐谷渾部、突厥沙陀部、南匈奴稽胡部、蒙古瓦剌部等都曾活躍在這條“民族交融線”附近。這些民族或者部落的變遷史，正是中華民族交融發(fā)展史的縮影寫照。

二、“胡煥庸線”在民族交融發(fā)展中發(fā)揮作用的因素

1．自然因素

任何民族的生息繁衍都需要具體的生存空間，中華民族生息繁衍的這片大陸內(nèi)部結(jié)構(gòu)復雜而完整，其自成體系的地理結(jié)構(gòu)使得我國能夠保持長期自給自足的生產(chǎn)模式。“胡煥庸線”作為我國人口密度的分界線，大體與我國400毫米年等降水量線保持一致。同時，該線以東主要是我國的濕潤區(qū)或半濕潤區(qū)，分布著我國主要的農(nóng)耕地帶，農(nóng)耕民族世代精耕細作于此；該線以西則主要是干旱和半干旱地區(qū)，也是我國主要的草原地帶，游牧民族在這里“逐水草而居”。不同的地理條件和自然因素鑄就了“胡煥庸線”兩側(cè)不同的經(jīng)濟生產(chǎn)類型，而不同的經(jīng)濟生產(chǎn)類型決定了生存于“胡煥庸線”兩側(cè)人類群體的互動與共生。我們經(jīng)常會在史書中看到“馬絹互市”“茶馬貿(mào)易”等記載。有意思的是，這些貿(mào)易的發(fā)生地點或者貿(mào)易通道多分布在“胡煥庸線”附近。2．經(jīng)濟互市

“胡煥庸線”兩側(cè)不同的地理條件和自然因素造就了兩側(cè)不同的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，生存于該線兩側(cè)的民族群體雖時有沖突甚至戰(zhàn)爭的爆發(fā)，但這種關(guān)系并非完全意義上的競爭關(guān)系，確切地說應(yīng)是競爭共生的關(guān)系。游牧民族的生活并非完全依靠牧業(yè)，農(nóng)耕民族的生活也不是全部依賴農(nóng)業(yè)。游牧民族在游牧經(jīng)濟體系中不能定居，他們所需要的糧食、紡織品、茶和酒多取自于農(nóng)區(qū)；農(nóng)耕民族在耕種和運輸上所需要的畜力、生活中所需要的牛羊肉食及皮毛原料也多需要在貿(mào)易互市中取得。比如，連接亞歐大陸東西兩端的古代“絲綢之路”便起始于“胡煥庸線”附近的長安（今西安），而發(fā)生于我國北方農(nóng)牧兩大民族之間的“馬絹互市”，也多分布于“胡煥庸線”附近的城市。因此，“胡煥庸線”兩側(cè)不同生產(chǎn)類型的民族群體之間的經(jīng)濟互市成為一種必要的民族交往、交流途徑。3．文化互動

費孝通先生認為，“中華民族多元一體格局”中產(chǎn)生的競爭共生機制是推動文化發(fā)展的重要力量，彼此之間相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。在“胡煥庸線”兩側(cè)不同的自然地理條件和經(jīng)濟生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，形成了特點鮮明的不同民族文化形態(tài)。任何民族文化的發(fā)展都離不開與其他民族文化的交往和互動，并在交往互動的過程中有選擇地吸收其他民族的優(yōu)秀文化進行創(chuàng)新、組合、重構(gòu)。以北魏王朝為例，作為鮮卑族建立的統(tǒng)一中國北方的政權(quán)，北魏王朝先后定都于盛樂（今呼和浩特市）、平城（今大同市）、洛陽。孝文帝遷都洛陽之后，開始推行漢化改革，在文化方面，禁胡語、改漢姓、尊孔子，積極學習中原漢文化，這促進了我國北方的經(jīng)濟復蘇、文化發(fā)展和民族大融合。同時，漢族也在不斷汲取游牧民族的文化。比如，漢語中用“第一把交椅”代指首領(lǐng)，此處“交椅”便是“胡床”的另一種稱謂?！昂鸁ㄓ咕€”附近不同民族的文化互動既是民族文化發(fā)展的重要途徑，也是推動民族交往交流交融的重要力量。4．族際通婚

“中華民族多元一體格局”的形成有著深刻的歷史地理、經(jīng)濟文化和政治社會等方面的原因。費孝通先生認為，漢族作為具有凝聚力的核心，其形成和發(fā)展的本身便是多民族大混雜、大融合的結(jié)果。社會通婚作為族際互動的一種方式，是連接不同民族之間的社會紐帶和橋梁，也是族際認同和族際信任程度的一種標志。以唐朝為例。作為我國歷史上最強盛的朝代之一，唐朝的繁榮昌盛與民族的大混雜、大融合是密切相關(guān)的。經(jīng)歷魏晉南北朝的民族大融合，唐朝的統(tǒng)治階級中出現(xiàn)許多少數(shù)民族將領(lǐng)和民族混血官員，其統(tǒng)治者李氏家族便是漢族與鮮卑族通婚融合的結(jié)果。費老認為，有唐一代名義上是漢族統(tǒng)治，實際上是各族參與的政權(quán)。從唐到宋之間的近500年的時間里，中原地區(qū)實際上是一個以漢族為核心的民族熔爐。

三、“胡煥庸線”沿線民族交融的現(xiàn)實意義

促進各民族交往交流交融是新世紀新階段我國民族工作的重要內(nèi)容，也是我國實現(xiàn)全面建成小康社會的重要環(huán)節(jié)和推動因素。在“胡煥庸線”附近發(fā)生的民族關(guān)系史，本質(zhì)上是一部不同民族密切往來、共同發(fā)展、競爭共生的民族交融史。歷史上，這條線兩側(cè)的農(nóng)耕民族和游牧民族之間，無論是采取緩和的和親政策，還是采取暴力的戰(zhàn)爭手段，都促進了彼此之間的交往交流交融。在農(nóng)耕文化與游牧文化的不斷碰撞、融合過程中，各民族彼此尊重、互相學習，共同發(fā)展了豐富多彩的中華文化，共同構(gòu)建了中華民族的共有精神家園。因此，作為歷史上各民族的交融線，“胡煥庸線”沿線的民族交融史具有重要的現(xiàn)實意義。1．促進全面建成小康社會

民族關(guān)系是社會關(guān)系的重要組成部分，形成和諧的民族關(guān)系對于全面建成小康社會具有積極的促進作用?！昂鸁ㄓ咕€”附近的民族交融歷史悠久，各民族在長期交往交流交融過程中，早已形成了同呼吸、共奮斗的命運共同體，夯實了各族人民大團結(jié)的深厚歷史根基。各族人民在政治、經(jīng)濟、文化、社會、情感等各方面實現(xiàn)了有機整合，這就增強了不同民族之間的共同價值認同，有助于推動各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，推進全面建成小康社會。2．增強民族情感認同

各民族在文化交融發(fā)展的過程中增進彼此之間的了解，有利于增強族際之間的情感認同，增強對中華文化的認同。習近平總書記在2014年召開的中央民族工作會議上指出，“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”?！昂鸁ㄓ咕€”作為貫穿我國東北－西南的民族交融線，是歷史上各民族文化接觸、互動、交融的重要場域。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的歷史進程中，增強各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，有助于鞏固多民族國家的穩(wěn)定與統(tǒng)一。3．推動民族工作進步

民族交融表現(xiàn)在民族工作方面，即各民族的共同繁榮發(fā)展、共同團結(jié)進步。各民族在相互學習的過程中，形成了平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義新型民族關(guān)系，為構(gòu)建中華民族共同體提供物質(zhì)和精神方面的支持。歷史上，活躍于“胡煥庸線”附近的各民族在長期的交往交流交融過程中，形成了你中有我、我中有你的多元統(tǒng)一體。在“多元一體”的結(jié)構(gòu)中，各民族之間的差異性逐漸縮小，共同性漸趨增強，這就為民族工作的開展提供了精神文化和道德情感上的保障。各民族同胞齊心協(xié)力、共商共建，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢共同團結(jié)奮斗。

【作者：平維彬 本文系中央民族大學少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心“民族團結(jié)理論與政策研究平臺”研究成果】