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大崇教寺 追尋岷州藏傳佛教的遺跡

2017年05月25日 14:33 | 作者:彭曉靜 | 來源:甘肅日?qǐng)?bào)
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岷縣位于甘肅省定西市西南部,地處隴中黃土高原、甘南草原和隴南山地的交界地區(qū)。秦統(tǒng)一六國前,即建縣制,西魏大統(tǒng)十年(544年)始置岷州。岷州衛(wèi),在歷史上曾是地理位置非常重要的州衛(wèi)之一。明初,岷州衛(wèi)成為河、湟、洮、岷防御帶上一個(gè)十分重要的據(jù)點(diǎn)。隨著明代藏傳佛教在岷州地區(qū)的興盛,在明政府對(duì)藏傳佛教各派實(shí)行“多封眾建”的政策下,進(jìn)貢中央的近邊番僧絡(luò)繹不絕。朝廷的封賞一方面使寺院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng),另一方面也使當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)生活得到了極大的提升。作為岷州歷史規(guī)模最大、聲名最顯赫的大崇教寺,成為岷州藏傳佛教發(fā)展的一個(gè)象征。

岷州“第二個(gè)衛(wèi)地”

佛教傳入岷州之時(shí)可溯及唐朝。唐神龍?jiān)辏?05年),唐中宗敕天下諸州各置一大唐中興寺,唐景龍?jiān)辏?07年)改為龍興寺。岷州歷史上著名大崇教寺的前身——靈鷲寺即建于此時(shí)。自唐代宗寶應(yīng)二年(763年)岷州陷于吐蕃,歷經(jīng)唐末、五代,直到北宋熙寧六年(1073年),王韶收復(fù)岷州,在這三百年中,鄯、階、宕、洮、岷、文、秦、涇、渭等州悉數(shù)落入吐蕃,吐蕃部族逐漸遷入安多地區(qū)。至宋代,岷州早已蕃族云集。北宋神宗熙寧七年(1074年),種諤倡修藏傳佛教寺院——廣仁禪院,今已無跡可尋,僅留下《新修岷州廣仁禪院碑》。除廣仁禪院外,宋代岷州還修建有報(bào)恩寺、普救寺、欽化禪院等。至明代,岷州成為藏傳佛教興盛之地,寺院激增,僧人數(shù)量龐大,受到朝廷敕封高僧人數(shù)在整個(gè)岷州歷史上絕無僅有。彼時(shí)岷州境內(nèi)藏傳佛教寺院達(dá)360座之多,屬大崇教寺管轄即有108座,并由朝廷準(zhǔn)許設(shè)立僧綱司,實(shí)行政教合一。其創(chuàng)建者班丹扎釋(當(dāng)?shù)厝朔Q“后法王”)多次受命出使西藏、四川、青海等地,安撫、協(xié)調(diào)、處理宗教和地方事務(wù)。明清時(shí)期的佛教建筑遺存至今基本完好的現(xiàn)存10余處。明初岷州衛(wèi)就是河、湟、洮、岷防御帶上一個(gè)十分重要的據(jù)點(diǎn)。作為岷州歷史規(guī)模最大、聲名最顯赫的大崇教寺,被稱為“第二個(gè)衛(wèi)地”。

大崇教寺位于甘肅岷縣梅川鎮(zhèn)薩子山麓,清代《岷州志》載:“大崇教寺,在城東北四十里,宣德元年敕建,欽賜珠傘、棕橋、金印等物,猶存?!薄栋捕嗾淌贰芬粫袑?duì)大崇教寺歷史記載較為詳盡。大崇教寺原名隆主德慶林寺,俗稱東寺,是岷州高僧班丹扎釋于明永樂十三年(1415年)創(chuàng)建,當(dāng)時(shí)規(guī)模較小,名聲不大,到宣德年間才得以大規(guī)模擴(kuò)建壯大。“宣德三年,為了維修佛殿特賜敕書,命兩位大臣負(fù)責(zé)修佛殿的工程,又降圣旨派地方大小官員一百多名,部落大小土官二百名,各種技術(shù)人員一百一十名,軍人烏拉兩千零五人,重修故剎。擴(kuò)建為宮殿式大佛殿,鐘、鼓樓房兩旁有抱廈廡堂六列,有天王殿、碑亭等,都飾以琉璃瓦和飛檐,還有廊房六十間?!彼聝?nèi)供奉有眾多具有藏傳佛教特色的佛像、菩薩、本尊、護(hù)法神像,還有漢文版《甘珠爾》大藏經(jīng)、哈立麻大寶法王像、佛塔、立體壇城、唐卡等。寺中的供品多為皇家所賜的精美用品,如金制曼扎、金燈、銀燈、水晶和瑪瑙寶瓶、銅香爐、幡、傘、華蓋等?!胺鸬钔鈬猩级匍g,圍以大垣墻,院內(nèi)鋪以石塊和轉(zhuǎn)?!贝蟪缃趟碌慕ㄖL(fēng)格完全采用了內(nèi)地工藝,殿內(nèi)供奉,充分體現(xiàn)了漢藏文化的交融合璧。

大崇教寺內(nèi)部堂皇富麗,供藏著許多佛像和珍寶,整體布局氣勢(shì)宏偉,形如小城,分為前八院和后八院。大崇教寺擴(kuò)建完成后,明宣宗特賜寺名“大崇教寺”,立碑紀(jì)其事,《岷州志》錄有全文。大崇教寺不僅本身規(guī)模巨大,而且還有很多屬寺,形成了一個(gè)完整的寺院體系。從文獻(xiàn)相關(guān)記載中可知大崇教寺與安多其他藏傳佛教寺院不同,是在明宣宗的親自指導(dǎo)下進(jìn)行的,是中央政府資助興建,因此規(guī)模宏大,氣度不凡,具有特殊地位。因皇家支持,該寺社會(huì)地位不斷提升,成為明代岷州藏傳佛教文化中心。大崇教寺地處邊陲,是連接朝廷和衛(wèi)藏的紐帶,寺中眾多的御賜之物,便是朝廷對(duì)其重視的見證。朝廷對(duì)大崇教寺的支持和擴(kuò)建,除因岷州地處明代西北邊疆,藏族部落眾多,建造寺院能起到教化一方的功用外,還有特殊緣由,這與大崇教寺的創(chuàng)建者——岷州高僧班丹扎釋在明宮廷中的影響力是密不可分的。明宣宗大張旗鼓地支持?jǐn)U建大崇教寺,亦是對(duì)班丹扎釋的重視、推崇和支持。

破敗中的輝煌遺跡

清朝時(shí)期,岷州地區(qū)藏傳佛教開始由盛而衰,僧人數(shù)量急劇減少。明憲宗成化八年(1472年),大崇教寺因火災(zāi)燒毀過半,衛(wèi)卒由當(dāng)時(shí)50人減少為10人。另外,從嘉慶年間開始,岷州地界戰(zhàn)火連綿不斷,白蓮教起義、回民民變等,很多寺院毀于兵燹。雖然寺院后又重修,但規(guī)模已無法與之前相提并論。到新中國成立前,岷縣大大小小的藏傳佛教寺院尚存36處。后歷經(jīng)多次政治運(yùn)動(dòng),大多數(shù)寺院僧眾還俗,寺院破壞嚴(yán)重。1982年,黨和國家落實(shí)宗教政策后,先后開放了城關(guān)喇嘛寺、中寨郎寺、堡子洪福寺、西江法藏寺、梅川東寺、秦許龐家寺六座藏傳佛教寺院。

從整體上看,今天岷縣藏傳佛教已極端衰落了,有著上千年悠久歷史的大崇教寺更是今非昔比,主體結(jié)構(gòu)也只剩下一座經(jīng)堂,偌大經(jīng)堂中,除了懸掛三世佛和宗喀巴大師佛像外,空無一物,距離經(jīng)堂不遠(yuǎn)處,矗立著著名的“御制大崇教寺碑”。大崇教寺碑屬省級(jí)保護(hù)文物,明宣德四年(1430年)所建,碑文為御制詞臣沈粲所書。碑有左右二通,右漢文碑為沈手筆,筆法流暢,挺拔有力。左為藏文,筆法遒勁可喜,料西竺善筆者所為,大小造型,內(nèi)容和漢文碑一致。碑身高大,邊線刻云紋,碑冠圓頂,篆刻“御制大崇教寺碑”,側(cè)面線刻兩龍相向。碑座呈束腰蓮花臺(tái)。兩碑各用磚石作洞形四門旁通的碑亭,碑立其中,免除風(fēng)雨毀蝕,雖歷經(jīng)500多年的滄桑歲月,筆畫清晰無損,視之依然醒目。碑文共13行,每行36字,共463字。此外,經(jīng)當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T了解,大崇教寺現(xiàn)存留如下物品:

1.寺院過殿5楹,為抬梁式硬山頂,繪畫為密宗風(fēng)格,系明代建筑。清代重建,長23.15米、進(jìn)深8.1米、高8.5米。

2.明清、民國、新中國成立初期紙質(zhì)執(zhí)照以及寺田收租等文書300余件。

3.象牙印1枚,印鈕為一蹲獅,印文為九疊篆:“灌頂凈覺祐善大國師”。受印人為沙加,先駐錫于班藏寺,在大崇教寺建設(shè)期間及建成之后,一直駐錫此寺并代班丹扎釋兼管寺僧之事。

4.清道光年間寺院主持后法王36代孫謄寫的明代撰寫的繡像畫文本《西天佛子源流錄》一部,明代文本?!对戳麂洝芬詧D文相結(jié)合的方式翔實(shí)地再現(xiàn)了“西天佛子”出生、拜師受戒、出使烏斯藏、舉行法事活動(dòng)、放生布施、日常生產(chǎn)活動(dòng)和數(shù)次受頒賜封號(hào)的史實(shí)經(jīng)過,詳細(xì)記錄了大崇教寺當(dāng)時(shí)的建筑形式和僧人活動(dòng)等真實(shí)景象?!对戳麂洝放c《安多政教史》所載恰可互相補(bǔ)充,且更為全面,為研究大崇教寺歷史提供寶貴的資料。

5.山咀莊白塔。該塔是岷縣乃至定西市周邊市縣境內(nèi)唯一殘存的一座明代古塔,是明朝宗教開明政策的實(shí)物見證,是民族和睦以及民族融合的象征,具有考辨歷史的研究價(jià)值。

6.約600米明代所筑的寺院圍墻;后八院大殿基址基本完好,柱石、琉璃磚、瓦殘件和大量石塊、石條等。

7.岷縣茶埠鎮(zhèn)圓覺寺和前川寺。這兩座寺院都始建于明代,是大崇教寺屬寺,保存相對(duì)完好,圓覺寺內(nèi)還存有精美的彩繪壁畫。

《岷州志》中孫永思《宿東寺》詩云:“塔寺巍巍天畔開,雙旌搖曳畫巾來。夜深蘿月懸空界,歲古亭碑伴草菜。鷲嶺綠煙琪樹合,花宮清梵洞龍回。相逢俱有探奇興,日午催傳兩玉杯”。相傳后法王圓寂時(shí),僧眾探詢其轉(zhuǎn)世再生時(shí),法王云:“塔倒回來”。按塔寺巍巍的詩意和塔倒回來的傳說,推測大崇教寺原來是有塔建筑的。但現(xiàn)遺址及周邊竟無跡可尋?!段魈旆鹱釉戳麂洝份d:“明正統(tǒng)己未年佛子舍資,俾中官阮至覺義鉆竹旺束子城西路次,磚造大菩提塔一座,高九丈有奇,俾路途來往之人,瞻者,禮者,消諸罪障,得福無量”。按此,尋究岷縣城西,卻未見建造塔遺跡。梅川鄉(xiāng)塔兒川白塔,位于梅川城東,似與《源流錄》中所述契合。此塔地宮未露出地面,塔基為十米見方塔座,塔座上是十三級(jí)塔身,塔剎已毀,為藏式瓶形塔,莊嚴(yán)古樸。1976年,當(dāng)?shù)剡M(jìn)行農(nóng)田基建,對(duì)此塔進(jìn)行了爆破,塔身有殘毀,但地宮完好。從爆破情況看,此塔為實(shí)心塔,并有泥塑小佛像,為法王舍利塔,供信徒觀瞻朝拜之用,與《源流錄》中“瞻者,禮者”敘述相吻合。另塔位于大崇教寺東3公里處,是引導(dǎo)朝拜僧眾走向寺院的明顯標(biāo)志。

契約文書再現(xiàn)岷州歷史

最值得一提的是,甘肅岷縣至今發(fā)現(xiàn)與大崇教寺相關(guān)的契約文書,計(jì)有300余件,漢文,年代最早的為明天啟時(shí)期,最遲者為1955年,其中明清時(shí)期32件,余下多為民國及新中國成立之后文書。

岷縣大崇教寺契約文書內(nèi)容豐富,以大崇教寺僧人及其后代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主,包括:土地執(zhí)照、名冊(cè)、置產(chǎn)簿、收租簿、字據(jù)、合同等。其類別可分為買賣契、租佃契、借貸契、施舍贈(zèng)予交換契、訴訟文書、寺院制度、賬簿名冊(cè)等。民間私立契約較多,稱作白契;有少量的和政府相關(guān),稱作紅契。契約詳細(xì)記錄了大崇教寺土地來源,包括固有、欽賜、布施、納獻(xiàn)、贈(zèng)予,以及“祖遺”“自置”“香火地”的典買史實(shí)。

關(guān)于大崇教寺記載,除《安多政教史》《岷州志》等外,資料稀缺,許多只是片言只語、零星雜記,對(duì)洮岷社會(huì)生活、藏族基層組織、藏傳佛教人物等研究還處于初級(jí)階段,有待進(jìn)一步開拓延伸。大崇教寺所存契約文書與傳世史籍中有關(guān)大崇教寺明清以來的相關(guān)史實(shí)對(duì)甘肅岷縣及河洮岷地區(qū)的影響深遠(yuǎn),厘清了藏傳佛教在河洮岷地區(qū)的歷史,彌補(bǔ)了藏傳佛教史上研究的空白,亦是西北民族宗教史研究的重要組成部分。另外契約文書直接反映了岷州地區(qū)的社會(huì)歷史與文化,尤其與當(dāng)?shù)匦叛龅牟貍鞣鸾滔⑾⑾嚓P(guān),極大地彌補(bǔ)了大崇教寺寺主和僧人的歷史活動(dòng)情況,加以方志碑刻等材料,使大崇教寺僧人傳承情況變得更加生動(dòng)具體。

自岷縣大崇教寺契約文書發(fā)現(xiàn)以來,專家學(xué)者對(duì)大崇教寺歷史和后氏家族與大崇教寺的關(guān)系進(jìn)行了研究。但研究成果涉及內(nèi)容單一,或是對(duì)文獻(xiàn)資料的簡要介紹,缺乏系統(tǒng)的整理和深入的研究。這批文書是明清以來大崇教寺歷史演變的實(shí)物證明,內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等各個(gè)方面,尤其是和岷州地區(qū)的社會(huì)環(huán)境,特別是和洮岷地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展歷史息息相關(guān),值得進(jìn)行系統(tǒng)的整理、研究。

大崇教寺規(guī)模龐大,屬寺眾多,是一個(gè)完整的寺院體系。明代岷州上京進(jìn)貢的寺院,僅大崇教寺屬寺就多達(dá)36處,至清康熙元年(1661年)改為24處。屬寺與大崇教寺聯(lián)系密切,明王朝為了有效管理西北番屬宗教活動(dòng),曾于該地設(shè)置5個(gè)僧綱司,圓覺寺是其中之一。在大崇教寺影響下設(shè)立的機(jī)構(gòu),還有些爾多寺,即前川寺,是全省依然保存較為完整的明代藏傳佛教寺院,具有較高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

除大崇教寺以外,目前還有僧職人員的寺院就是吉祥寺了,規(guī)模較小,一間小小經(jīng)堂,經(jīng)堂正面僅呈放著茲巴力禪活佛念經(jīng)時(shí)的坐床,床兩邊掛著嘉木樣活佛、貢唐倉活佛及兩代班禪大師像。只有經(jīng)堂頂部的三角區(qū)供奉著一尊小型宗喀巴銅像。一個(gè)具有五六百年歷史的寺院,院中除了不足一人高的藏式佛塔外,花草叢生,極為荒蕪,和周圍農(nóng)家別無二致。

城南喇嘛寺,雖具寺院特征,但為新修。寺內(nèi)墻壁上有《重修喇嘛寺記》一幀,記述了喇嘛寺歷史及建寺緣起。其文如下:“岷地西臨佛域,信佛者眾,其有由矣。溯自北宋時(shí)期,欽建廣仁禪院,明代宣德年間,敕修大崇教寺,延及清代,全縣佛寺百有八座。本寺溯源城南古剎,相傳奠基于明朝,時(shí)有洮州三僧,朝東寺圓寂于此,靈佑顯赫,鄉(xiāng)人建寺,奉為金絲、銀絲、禪絲三位喇嘛。寺在城南,倚金童而面臨洮水,氣象宏偉,岷地之威也,毀于文革……”城南古剎為明代岷州八景之一,今已衰落無跡。

寺院經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱影響著宗教信仰中心的規(guī)模。大崇教寺的興衰,是否也是在這種規(guī)律影響下的結(jié)果,值得探索。在特定的歷史背景下,宗教還滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等,甚至可以說宗教是它們的一種決定因素。藏傳佛教在傳入岷州之始,適應(yīng)了此地區(qū)各領(lǐng)域的要求,通過與本地區(qū)文化的相互交融,形成獨(dú)特的佛教文化。因此,大崇教寺作為岷州地區(qū)最重要的藏傳佛教文化的中心之地,在岷州藏傳佛教的傳播過程中起到了積極的作用。

岷縣自古為西控青海、南通巴蜀、東去三秦的戰(zhàn)略要地,素有茶馬互市的傳統(tǒng)。如今國道212線和省道306線穿境而過。蘭渝鐵路正在興建,岷縣“中轉(zhuǎn)站”的功能和地位更加重大和凸顯。而歷史是我們的血脈,河、洮、岷地區(qū)對(duì)于西北民族關(guān)系問題甚為重要,對(duì)岷州地區(qū)地理文化的關(guān)注將有助于人們正確認(rèn)識(shí)它的歷史文化,并對(duì)西北民族經(jīng)濟(jì)、宗教、文化交流發(fā)展尤其民族關(guān)系和諧發(fā)展,促進(jìn)民族地區(qū)跨越式科學(xué)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。(彭曉靜)

編輯:李晨陽

關(guān)鍵詞:藏傳 佛教

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