在西南地區(qū)云南省境內(nèi)流布的南傳佛教，是中國三大語系佛教部派之一。它與在東南亞的泰國、老撾、緬甸和柬埔寨以及南亞地區(qū)的斯里蘭卡等國廣泛流傳的上座部佛教系同一法脈，是亞洲燦爛的佛教文明的重要組成部分。

千百年來，南傳佛教在中國西南地區(qū)持續(xù)流傳，對以傣族為代表的若干西南地區(qū)少數(shù)民族的社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，自上世紀(jì)末以降，隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的加劇，中國西南地區(qū)社會變遷劇烈，原先與南傳佛教相互適應(yīng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)被打破，與“傳統(tǒng)”相適應(yīng)的南傳佛教與國內(nèi)其他宗教一樣，不得不面對來自現(xiàn)代化社會發(fā)展的諸多挑戰(zhàn)。如何增強(qiáng)對現(xiàn)代社會的適應(yīng)性，從理念和實(shí)踐上在“中國化”道路上不斷探索與創(chuàng)新發(fā)展，是時代賦予的、關(guān)乎包括南傳佛教在內(nèi)的中國宗教之生存與發(fā)展的重要命題。

2016年2月，時隔60年，中國南傳佛教再次升座帕松列。升座慶典法會上，來自東南亞、南亞的高僧大德滴水祈福。藍(lán)希峰攝

南傳佛教創(chuàng)新發(fā)展的必要性：基于當(dāng)前南傳佛教雙重“不適應(yīng)性”

隨著經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域在當(dāng)今全球化和現(xiàn)代化浪潮中的迅猛發(fā)展，中國南傳佛教在國家的總體發(fā)展帶動下，在個別地區(qū)顯示出強(qiáng)勁的潛力，取得了不俗的社會評價。但從整體上看，南傳佛教的發(fā)展仍較為薄弱滯后，尤其相對于國家發(fā)展與社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的高速度，顯示出某種程度的總體性的雙重“不適應(yīng)”：

南傳佛教“從邊緣化到趨中心化”的地緣文化“角色轉(zhuǎn)變不適應(yīng)”。

在當(dāng)今中國“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)踐中，南傳佛教流布的中國云南西南邊疆地區(qū)，與東南亞的泰、老、緬、柬等國和南亞的斯里蘭卡等國一起，共同構(gòu)成了“亞洲南傳上座部佛教文化圈”。該區(qū)域也是中國地緣政治板塊面向南亞、東南亞區(qū)域在文化上最具鏈接性、包容、輻射、投射能力的中心區(qū)。這使得中國南傳佛教地區(qū)從原先在中國的邊緣地位，一躍而趨于地緣中心化，成為亞洲佛教文明內(nèi)幾個語系的交匯、分野中心點(diǎn)之一，更成為中國面向東南亞、南亞的重要地緣文化支點(diǎn)，從而在佛教文明地緣文化版圖中有著重要的“趨中心化”地位。

基于其所在區(qū)域的地緣重要性，近年來，中國南傳佛教的發(fā)展被寄予厚望，國家、政府與當(dāng)?shù)孛癖姸计谕苓M(jìn)一步助力當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展，在國家戰(zhàn)略中扮演更重要的角色。在期待值壓力下，中國南傳佛教的一些現(xiàn)實(shí)困境易被放大，導(dǎo)致外界對其存續(xù)發(fā)展能力及社會功能方面的一些不滿與詬病。這在某種程度上又凸顯了中國南傳佛教發(fā)展過程中那些真正“不適應(yīng)”的方面，進(jìn)而使其呈現(xiàn)出一種整體上的“發(fā)展不適應(yīng)”和“角色變遷不適應(yīng)”。

南傳佛教因流布地區(qū)社會變遷劇烈而產(chǎn)生的“環(huán)境變遷不適應(yīng)”。

上世紀(jì)中后期至今，中國南傳佛教流布地區(qū)的社會經(jīng)歷了前所未有的劇烈轉(zhuǎn)型——從傳統(tǒng)的、發(fā)展緩慢的、相對熟悉與穩(wěn)定的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)社會，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的、發(fā)展迅速的、變化頻繁且復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的工業(yè)社會。至今，中國南傳佛教流布地區(qū)，尤其是城鎮(zhèn)化發(fā)展較好的地區(qū)，已經(jīng)初步完成了其從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的社會變遷、文化變遷。與此形成鮮明對比的是，南傳佛教在組織管理模式、寺院體系和僧團(tuán)建設(shè)等方面，還在一定程度上保持著原有機(jī)制和傳統(tǒng)，未能與時俱進(jìn)。

正是南傳佛教建設(shè)的慢速度與中國社會現(xiàn)代化、轉(zhuǎn)型發(fā)展步伐的快節(jié)奏之間的“速度差”，導(dǎo)致了它在面對迅猛發(fā)展的邊疆社會現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的“環(huán)境變遷不適應(yīng)”。

有鑒于此，“現(xiàn)代適應(yīng)性問題”也是我國南傳佛教在未來發(fā)展過程中需要充分注意并積極探索實(shí)踐的重要方面。順應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，積極探索如何應(yīng)對在新的歷史時期、新的發(fā)展環(huán)境下的“新需求”“新問題”和“新變化”，從教義傳統(tǒng)中提挈出符合中國社會主義“現(xiàn)代性”發(fā)展的內(nèi)容。同時從傳播方式、渠道等方面引入現(xiàn)代性因素，以便緊跟時代潮流，適應(yīng)現(xiàn)代化社會中的現(xiàn)代性需求，在有效地為國家發(fā)展、社會建設(shè)和滿足民眾信仰和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，更好地實(shí)現(xiàn)在新時期的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。

中國南傳佛教創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)與方向

中國南傳佛教要在新的發(fā)展機(jī)遇期樹立新風(fēng)貌、迎來新發(fā)展，就必須通過漸進(jìn)性的調(diào)適與創(chuàng)新，積極有為地貼合社會現(xiàn)實(shí)需求和國家戰(zhàn)略需求兩個層面的期待。即通過有規(guī)劃、分步驟、系統(tǒng)性地，對南傳佛教體系內(nèi)部不適應(yīng)當(dāng)前國家發(fā)展戰(zhàn)略和社會現(xiàn)實(shí)需求的陳規(guī)流弊加以革除、修正或創(chuàng)新，使南傳佛教系統(tǒng)能夠在黨和政府有關(guān)部門和國家政策法規(guī)的指導(dǎo)下，良性運(yùn)轉(zhuǎn)，更有效地與中國特色社會主義社會建設(shè)事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)與方向相一致。在實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)需求與國家戰(zhàn)略需求之整合的過程中，走出一條南傳佛教“中國化”的發(fā)展道路。

傳統(tǒng)上，中國的南傳佛教只關(guān)注少數(shù)民族社區(qū)層面。雖然在與地區(qū)和社區(qū)民眾的交流往來中，承擔(dān)了祈福禳災(zāi)、誦經(jīng)布道、臨終關(guān)懷等基本責(zé)任，但由于一些歷史和現(xiàn)實(shí)條件的限制，往往難以提供和勝任一些更高要求的社會服務(wù)，難以更有效地發(fā)揮利益社區(qū)與民眾的功能，如社會慈善資源分配、傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代化升級等。在一些“有寺無僧”的社區(qū)，甚至連當(dāng)?shù)孛癖娀镜木窈妥诮绦叛鲂枨蠖紵o法滿足。

因此，南傳佛教及僧團(tuán)應(yīng)著力加強(qiáng)自身“適應(yīng)社會、融入社會、服務(wù)社會”的能力建設(shè)，尤其注意服務(wù)現(xiàn)代化社會功能的提升，更切實(shí)地設(shè)計和提供滿足轉(zhuǎn)型時期社會現(xiàn)實(shí)需求的宗教產(chǎn)品與服務(wù)，發(fā)揮慈善濟(jì)世、弘法利生、促進(jìn)和平與和諧的服務(wù)社會作用。提升中國南傳佛教僧人講經(jīng)布道以及服務(wù)邊疆社區(qū)民眾精神和信仰現(xiàn)實(shí)需求的能力，“強(qiáng)健自身體格”，有助于防止因?yàn)樽晕野l(fā)展不足而引起的“宗教倒灌”“外來的和尚好念經(jīng)”等問題，有利于保護(hù)國家文化安全，促進(jìn)邊疆政治穩(wěn)定。同時，在國家有關(guān)部門和宗教政策法規(guī)的指導(dǎo)下，服務(wù)社會、引導(dǎo)民眾。

當(dāng)前，南傳佛教應(yīng)著力在以下方面，為國家戰(zhàn)略需求提供支點(diǎn)，助力國家“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)踐的實(shí)施以及全球化背景下中國在國際社會的長足發(fā)展。一是積極參與邊疆社會治理；二是挖掘、培育和建設(shè)南傳佛教的中國特色；三是助力中國國家形象優(yōu)化與提升；四是促進(jìn)“外交內(nèi)聯(lián)”，助力中國國內(nèi)國際“和諧”環(huán)境的可持續(xù)。“一帶一路”戰(zhàn)略是國家與沿線各國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化方面的全息式－多層級合作的新實(shí)踐、新模式。在此新機(jī)遇下，新時代“中國文化”與沿線國家和區(qū)域地緣文化接觸與碰撞將成為新常態(tài)。尤其在東南亞、南亞地區(qū)，宗教是無以回避、最重要的地緣文化形態(tài)，這就為中國南傳佛教發(fā)揮民間性、半官方性特征參與宗教外交提供了空間和管道，對中國面向東南亞、南亞地區(qū)的周邊外交起到戰(zhàn)略支點(diǎn)作用。

總之，中國南傳佛教應(yīng)抓緊有利時機(jī)對內(nèi)加強(qiáng)自體建設(shè)；對外擔(dān)負(fù)起推動宗教文化和文明互鑒的交流聯(lián)系功能，充分發(fā)揮南傳上座部佛教地緣文化優(yōu)勢和輻射功能，面向東南亞、南亞地區(qū)承擔(dān)一定的“文化外交”、“公共外交”職能。為中國在國內(nèi)、國際“和諧”環(huán)境下可持續(xù)發(fā)展助力，為國家對東南亞、南亞地區(qū)的區(qū)域化戰(zhàn)略服務(wù)。

中國南傳佛教創(chuàng)新發(fā)展的方法與實(shí)踐

處理好中國南傳佛教“個性”與世界南傳佛教“共性”之間的關(guān)系

中國南傳佛教從地緣特征和國家特性上說，理當(dāng)有其不同于其他國家和地區(qū)南傳佛教的“中國化”本土特征。這就存在南傳佛教“中國化”之個性與世界南傳佛教傳統(tǒng)之共性間的分殊問題。中國南傳佛教的“中國化”問題，是上涉國家地緣政治與國家認(rèn)同，下關(guān)民族社會穩(wěn)定與邊疆安全的重要現(xiàn)實(shí)議題。能否處理好中國南傳佛教“個性”與世界南傳佛教“共性”之間的同異關(guān)系，是南傳佛教“中國化”的重要評價依據(jù)，也是中國南傳佛教能夠躋身世界南傳上座部佛教文化圈、能否具有話語權(quán)和提升影響力的重要依憑，是中國南傳佛教在今后的發(fā)展中需要高度重視和妥善處理的一對重要關(guān)系。

中國南傳佛教界需應(yīng)對好南傳佛教普行傳統(tǒng)與南傳佛教“中國化”發(fā)趨勢之間的關(guān)系互動。針對現(xiàn)今南傳佛教的發(fā)展中“中國特色”個性不突出的現(xiàn)狀，可考慮主要通過在國家相關(guān)部門及宗教法律法規(guī)的指導(dǎo)下，從管理體制與模式、佛寺建制、對外信息發(fā)布、講經(jīng)布道的雙語化等佛教管理和表層符號運(yùn)用等方面探索南傳佛教“中國化”的路徑；而在經(jīng)典、儀式、僧階等級等具體宗教實(shí)踐方面，仍沿襲普行的南傳佛教傳統(tǒng)，以便護(hù)持南傳佛教法脈和傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)與東南亞、南亞上座部佛教文化圈的良好對接；對于中國南傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)新，則可以在借鑒其他南傳佛教國家有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮我國社會主義社會先進(jìn)的制度保障，采取并行不悖、既符合南傳佛教傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)中國特色社會主義優(yōu)越性的、有益中國南傳佛教發(fā)展的創(chuàng)新型道路。

處理好“族群性”“民族性”與“公共性”之間的關(guān)系

南傳佛教已經(jīng)從過去帶有顯著“民族性”如傣族傳統(tǒng)文化等特征和族群身份識別重要標(biāo)志的“民族宗教文化”形態(tài)，從一個過去有著界限分明的族群“宗教信仰區(qū)隔”的文化形態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)型成為一個以傣族等傳統(tǒng)信仰民族為信仰主體的中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，為中華兒女所共同喜愛、親近與景仰，日益頻密地展現(xiàn)出“全民性”“公共性”等在新時期的發(fā)展特征。

以南傳佛教流布的主要區(qū)域之一、中國著名的民族文化旅游目的地西雙版納為例，隨著過去二三十年在商務(wù)、旅游、房地產(chǎn)置業(yè)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化方面的社會人口流動和活動的激增，西雙版納在上世紀(jì)末以前一直保留的漢族、傣族和其他山地民族各占1/3的族群人口格局被打破。當(dāng)?shù)鼐用袢丝谝?guī)模激增，民族成分日趨多元化。這使原先在當(dāng)?shù)亍鞍鍓K化”的傳統(tǒng)宗教信仰群體結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出伴隨現(xiàn)代化社會變遷的碎片化、多元化、復(fù)雜化格局，非傳統(tǒng)信仰型群體的人口數(shù)量亦大幅增加。面對這些信仰和體驗(yàn)方式不同、“跨族群性”“跨區(qū)域性”乃至“跨國性”的民眾，中國南傳佛教僧團(tuán)在為其提供服務(wù)的時候，應(yīng)該注意轉(zhuǎn)變觀念，破除原先僅關(guān)注傳統(tǒng)信仰型群體的比較狹隘的民族觀，同時避免形成因?yàn)槟蟼鞣鸾痰拿褡逄厣斐筛髅褡彘g的文化隔膜。宗教信仰場域內(nèi)信眾群體的日益多元化，是新時期中國南傳佛教發(fā)展過程中的一個新現(xiàn)象。中國南傳佛教界理應(yīng)順應(yīng)中華民族融合發(fā)展的大趨勢，在共同的佛教文化場域中主動倡導(dǎo)民族平等理念，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合。在新的歷史時期，南傳佛教在構(gòu)建中華民族的偉大實(shí)踐中，在發(fā)揮自己在多民族地區(qū)的地緣優(yōu)勢，參與社會治理，促進(jìn)民族平等，建設(shè)民族和諧互嵌型社會等方面，必將大有可為。

處理好“傳統(tǒng)性”與“創(chuàng)新性”之間的關(guān)系

南傳佛教有其鮮明的特色與傳統(tǒng)，在新的歷史機(jī)遇期，如何繼承與弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)中的積極方面，同時對傳統(tǒng)中的不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需求的流弊之處汰舊創(chuàng)新，以創(chuàng)新求發(fā)展，對那些既符合中國南傳佛教自我發(fā)展需求，又能與中國現(xiàn)當(dāng)代社會現(xiàn)狀結(jié)合良好的合適的結(jié)構(gòu)與模式，已經(jīng)形成上座部佛教內(nèi)部體系與外在表現(xiàn)中那些穩(wěn)定的、行之有效的，僧團(tuán)及信眾都喜聞樂見的部分，就應(yīng)該繼承、發(fā)展與弘揚(yáng)。例如，業(yè)已形成且運(yùn)行良好的佛寺“雙線管理模式”，以及村寨民眾對佛寺的日常供養(yǎng)機(jī)制等。

傳統(tǒng)不能沒有創(chuàng)新，因?yàn)闆]有創(chuàng)新，傳統(tǒng)就沒有了生命力，只有不斷適應(yīng)社會歷史發(fā)展中新的環(huán)境與條件，與時俱進(jìn)，才能不斷地賦予傳統(tǒng)以歷久彌新的生命力。實(shí)踐的空間是巨大的。例如，在南傳佛教向社會民眾提供的宗教產(chǎn)品和服務(wù)方面，是否應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)的市場需求，依據(jù)一些不同的特點(diǎn)來有針對性地提供不同的南傳佛教產(chǎn)品與服務(wù)？是否可以根據(jù)不同的佛寺級別如總佛寺、中心佛寺、基層佛寺等，不同的佛寺地理位置如城鎮(zhèn)區(qū)位和鄉(xiāng)村區(qū)位、邊境區(qū)位和非邊境區(qū)位等，以及所面對的不同群體如傳統(tǒng)信仰型、非傳統(tǒng)信仰型群體、短期參與體驗(yàn)型等的不同實(shí)際需求，而提供類型、內(nèi)容具有差別化的服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)南傳佛教更具效度和針對性的“供給側(cè)創(chuàng)新”，使之更符合南傳佛教的時代性和現(xiàn)實(shí)性需求。實(shí)際上，因南傳佛教信眾群體的多元化而產(chǎn)生了南傳佛教產(chǎn)品與服務(wù)的“細(xì)分市場”，成為近年來在南傳佛教區(qū)域出現(xiàn)的新動向。中國南傳佛教對自己所能提供的宗教產(chǎn)品與服務(wù)的調(diào)適性創(chuàng)新與供給側(cè)改革亦勢在必行。

南傳佛教僧才的培養(yǎng)，是另一個影響南傳佛教供給側(cè)改革的重要議題。現(xiàn)代化社會的不斷發(fā)展，使得民眾對南傳佛教僧團(tuán)和僧才的要求越加多元化，期望日益提高。南傳佛教流布地區(qū)對南傳佛教的宗教需求結(jié)構(gòu)，已從原先以宗教信仰型需求為主導(dǎo)的單一型，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛谖幕w驗(yàn)性如旅游、文化交流等，社會教育性如民族語言文字與社會倫理道德等，精神性如禪修活動等，和信仰性等不同層級的多元型。因此，任何單一型的人才，都難以為現(xiàn)今多元化的宗教市場需求提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)?！皬?fù)合型人才”的培養(yǎng)成為南傳佛教僧團(tuán)建設(shè)重要的方向。

中國的南傳佛教文化傳統(tǒng)有其深度與廣度，南傳佛教發(fā)展也有其發(fā)展歷程中的過去與未來。中國的南傳佛教順應(yīng)國家和社會的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，把握好社會歷史和文明發(fā)展的脈搏，在不斷進(jìn)取與創(chuàng)新中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，才能更好地利益眾生福祉，促進(jìn)社會和諧，服務(wù)國家發(fā)展，維護(hù)世界和平。

（作者周婭系云南大學(xué)貝葉文化研究中心主任、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所博士后）