“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?！边@是宋代著名理學(xué)家張載的名言,并得到朱熹、呂祖謙、真德秀以及眾多帝王將相的高度贊賞。張載之志堪稱具有崇高的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng),然而“尊德性而道問學(xué)”的思想方法注定了理學(xué)家們沒有也不可能“為萬世開太平”。反思張載之志的成敗得失,具有重大的現(xiàn)實意義。

理學(xué)的最大弊端就是雖有學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng),也不乏人文情懷,卻沒有科學(xué)精神。比如,理學(xué)家們將“天地”解釋為尊卑等級關(guān)系,宇宙萬物也都有尊卑等級,如天冠地履、星空列陣、大雁成行、羊羔跪乳等都反映尊卑等級,然后依據(jù)“天人合一”論證三綱五常符合“自然之理”。這種缺失科學(xué)精神的“人文情懷”會帶來很大的負(fù)面作用,甚至造成了“以理殺人”的社會現(xiàn)象。宋元之后,理學(xué)占據(jù)社會思想意識的統(tǒng)治地位,而中國古代文明卻從鼎盛走向衰落。在應(yīng)對民族內(nèi)爭或外敵入侵方面,中原政權(quán)的統(tǒng)治者總體上處于弱勢地位,與時俱進、改革變法、富國強兵的欲望、能力和進程都受到四書之學(xué)的嚴(yán)重抑制。當(dāng)西歐的精英們致力于創(chuàng)新文化、發(fā)展科學(xué)、變革社會的時候,中國的精英們卻把“為往圣繼絕學(xué)”“同植綱常,同扶名教,同宗孔孟”當(dāng)作“為萬世開太平”的靈丹妙藥,大大延誤了中國的發(fā)展。當(dāng)下,有些研究中國傳統(tǒng)文化的人也是人文情懷有余、科學(xué)素養(yǎng)不足,研究中不注重證據(jù),一些研究成果在形式邏輯上經(jīng)不起分析,至于歷史邏輯、辯證邏輯就更談不上了。正是由于缺乏科學(xué)素養(yǎng),一些觀點明顯簡單化,一些觀點甚至可以說有害無益?？梢?缺失科學(xué)素養(yǎng)的人文情懷會帶來很多問題。

近年來,學(xué)術(shù)界和學(xué)校一直強調(diào)人文情懷的培養(yǎng)、道德的培育,這無疑是非常重要的。但是,如果只是強調(diào)道德教育、國學(xué)教育,而沒有把培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)擺在重要位置,不注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代精神,那就會出現(xiàn)很多偏差。

就立人而言,立德無疑是最重要的。問題的關(guān)鍵在于如何培養(yǎng)德以及培養(yǎng)什么樣的德?？茖W(xué)素養(yǎng)的精髓是實事求是。可以說,實事求是是人類一切優(yōu)秀素養(yǎng)之本。一個能將實事求是精神融入靈魂、植入骨髓的人,一般而言其道德情操、人文情懷和其他素養(yǎng)也不會差。因此,我們不能將培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)與培養(yǎng)人文情懷對立起來,二者之間也不是簡單的才與德的關(guān)系,某些科學(xué)素養(yǎng)其實就是德。從某種意義上說,培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)是培養(yǎng)人文情懷的必由之路和重要手段,培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的過程必然包含人文情懷教育的成分,也是可以立德的。所以,從小學(xué)階段就應(yīng)重視科學(xué)常識教育,使學(xué)生養(yǎng)成基本的科學(xué)素養(yǎng);從小培養(yǎng)學(xué)生客觀全面看問題的思維方式,形成正確的世界觀和方法論。

如何強化科學(xué)教育、培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng),是新形勢下我國教育改革發(fā)展需要解決好的重大課題?？茖W(xué)教育搞好了、科學(xué)素養(yǎng)提升了,人們才能增強科學(xué)思維能力,形成科學(xué)的世界觀和方法論,從而正確對待本民族的歷史傳統(tǒng)。只有正確對待本民族的歷史傳統(tǒng),我們的文化自信才是名副其實、根深蒂固的。原因很簡單:文化自信的根基是文化自覺,文化自覺需要實事求是,而實事求是正是科學(xué)素養(yǎng)的核心。馬克思主義經(jīng)典作家之所以能夠取得偉大的理論成就,正是由于他們具有極佳的科學(xué)素養(yǎng),形成了科學(xué)的世界觀和方法論。

(作者:張分田 南開大學(xué)歷史學(xué)院教授)