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王守仁“知行合一”思想的獨(dú)特價(jià)值

2017年06月19日 15:09 | 作者:宋建曉 | 來(lái)源:人民日?qǐng)?bào)
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知行問(wèn)題是中國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)古老而又常新的話題,許多先賢對(duì)此都有自己的見(jiàn)解。明代思想家王守仁在知行問(wèn)題上對(duì)朱熹的“知先行后”說(shuō)持批評(píng)態(tài)度,提出了“知行合一”思想。他認(rèn)為:“只說(shuō)一個(gè)知,已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行,已自有知在”“知行如何分得開(kāi)?”王守仁的“知行合一”思想主要著眼于道德觀念與道德修養(yǎng)的密切結(jié)合,其目的是把“知”即意念也當(dāng)作最初的“行”,使人們對(duì)“不善的念”不掉以輕心,即“不善的念”在內(nèi)心剛產(chǎn)生時(shí),就要把它“克倒”。王守仁的“知行合一”思想是以“心即理”為理論前提的,他把“知行合一”與“心即理”之說(shuō)聯(lián)系起來(lái),“知行合一”也就是他所謂的“致良知”,“良知”是知,“致”是行。具體而言,王守仁的“知行合一”思想在三個(gè)方面的論證具有自身獨(dú)特價(jià)值。

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“知行之體本來(lái)如是”,即知與行本來(lái)就是一個(gè)整體。王守仁強(qiáng)調(diào),知行合一“又不是某鑿空杜撰”“知行之體本來(lái)如是,非以己意抑揚(yáng)其間,姑為是說(shuō)以茍一時(shí)之效者也”。在他看來(lái),將知行作為一個(gè)整體并不是為了達(dá)到一時(shí)目的而任意瞎說(shuō)的,而是知行本來(lái)就是一個(gè)整體,“知而不行,只是未知”“知行如何分得開(kāi)?”他舉例說(shuō),“如稱某人知孝、某人知弟,必是其人已曾行孝行弟,方可稱他知孝知弟”,一個(gè)人只有已經(jīng)孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng),才稱得上真正知道孝與弟的含義。也就是說(shuō),知必須通過(guò)行才能知,行必須通過(guò)知才能行。知而不行,其實(shí)不算真正知。王守仁還把“知行本體”與“心之本體”聯(lián)系起來(lái):“知是心之本體,心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟,見(jiàn)孺子入井自然知惻隱,此便是良知不假外求?!奔热弧爸斜倔w”就是“心之本體”,那也就是“自然會(huì)知”“不假外求”的良知。也就是說(shuō),“知”是“良知”的自我體認(rèn),“行”是“良知”的落實(shí)。

“知行原是兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)工夫”,即知就是行、行就是知。在強(qiáng)調(diào)知與行就是一個(gè)整體的基礎(chǔ)上,王守仁進(jìn)一步指出知就是行、行就是知。他說(shuō):“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成?!薄胺仓^之行者,只是著實(shí)去做這件事。若著實(shí)做學(xué)問(wèn)思辨的工夫,則學(xué)問(wèn)思辨亦便是行矣?!边@是強(qiáng)調(diào)知指導(dǎo)行、行實(shí)踐知,知是行的開(kāi)始、行是知的結(jié)果。這里提到的“學(xué)問(wèn)思辨行”,就是《中庸》提出的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行,王守仁用一個(gè)“做”字把前四者都納入“行”的范疇。他的理由是,行離不開(kāi)知,因?yàn)椤叭粜卸荒苊饔X(jué)精察,便是冥行”;同樣,知也離不開(kāi)行,因?yàn)椤爸荒苷媲泻V實(shí),便是妄想”。這就是“知之真切篤實(shí)處即是行,行之明覺(jué)精察處即是知。知行工夫本不可離”。知行是一事之兩面,是一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,覺(jué)悟理解的方面叫做知,切實(shí)用力的方面叫做行,兩者是不能分開(kāi)的。

“知行之合一并進(jìn)”,即知與行相互促進(jìn)、相輔相成。在朱熹、陳淳等人的著述中,偶有提及“知行常相須”,后來(lái)也有一些學(xué)者對(duì)此加以發(fā)揮。但是他們所說(shuō)的“相須”“并進(jìn)”還是把知與行作為兩個(gè)主體。王守仁的“知行之合一并進(jìn)”則把知與行作為一個(gè)主體,明確指出:“知行之合一并進(jìn)而不可以分為兩節(jié)事矣?!蓖跏厝省爸兄弦徊⑦M(jìn)”論,其理論根源就是他強(qiáng)調(diào)的“心理合一”。在“心理合一”理論指導(dǎo)下,他認(rèn)為“欲食之心即是意,即是行之始矣”“欲行之心即是意,即是行之始矣”。王守仁還援用一些為生活實(shí)踐所證明了的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)來(lái)論證他“知行之合一并進(jìn)”的作用。如“路歧之險(xiǎn)夷,必待身親履歷而后知”“學(xué)射,則必張弓挾矢,引滿中的;學(xué)書,則必伸紙執(zhí)筆,操觚染翰”,也就是強(qiáng)調(diào)不論走坎坷的道路,還是射箭、寫字,都必須親身經(jīng)歷才能有切實(shí)體會(huì)。

王守仁的“知行合一”思想是基于對(duì)朱熹“知先行后”說(shuō)的批判而提出來(lái)的。朱熹的“知先行后”說(shuō)揭示了知與行這兩個(gè)階段,卻有割裂二者之嫌。王守仁的“知行合一”思想彌補(bǔ)了朱熹“知先行后”這一缺陷,強(qiáng)調(diào)了二者的統(tǒng)一與聯(lián)系,這為后世知行觀的進(jìn)一步發(fā)展提供了有益啟迪。

編輯:李敏杰

關(guān)鍵詞:王守仁 知行合一 思想

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