王羲之《蘭亭集序》（唐馮承素摹本）（局部）

北京故宮博物院藏

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普通人如何進(jìn)入書(shū)法的問(wèn)題，說(shuō)淺了是普通人如何學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，說(shuō)深了是如何把普通人變?yōu)樗囆g(shù)家。

書(shū)法，可以說(shuō)是中國(guó)人與生俱來(lái)的藝術(shù)。因?yàn)闀?shū)法是基于漢字的藝術(shù)，說(shuō)白了就是怎么寫(xiě)好漢字的方法。但實(shí)用性的寫(xiě)好和作為藝術(shù)表達(dá)的“好”并不完全一致。書(shū)法作為藝術(shù)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。因此，學(xué)習(xí)、熟悉書(shū)法藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就是普通人進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)的必經(jīng)之路，除此別無(wú)通途。

學(xué)會(huì)讀帖，提高審美能力

做事首先要明確目標(biāo)。在學(xué)習(xí)書(shū)法中一個(gè)重大的誤區(qū)是，一些人以為找到一本經(jīng)典字帖就等于明確了目標(biāo)，實(shí)際上遠(yuǎn)不是這樣。把經(jīng)典看清楚、記到心里、成為自己手摹心追的范本，才是明確目標(biāo)。這種明確目標(biāo)的過(guò)程稱之為“讀帖”。

學(xué)習(xí)書(shū)法首先要學(xué)會(huì)讀帖并養(yǎng)成讀帖的習(xí)慣，提高自身審美能力和對(duì)書(shū)法的理解。提高書(shū)法審美能力，需要多看書(shū)法歷史上的名作，多看高水平展覽，耳濡目染，進(jìn)行比較分析。當(dāng)下的社會(huì)條件更加便利，身處一線城市就更為幸運(yùn)了，可以經(jīng)常到美術(shù)館、博物館欣賞原作。若是在古代，只有王公貴族和大收藏家才有機(jī)會(huì)接觸真跡。

藝術(shù)審美水平的提高不是一蹴而就的，尤其是對(duì)書(shū)法這樣形式元素比較單一抽象的藝術(shù)。對(duì)點(diǎn)畫(huà)、空間、節(jié)奏、氣息的敏感，需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才可以獲得，而且是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程?！皻W陽(yáng)詢嘗行，見(jiàn)古碑，晉索靖所書(shū)。駐馬觀之，良久而去。數(shù)百步復(fù)返，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去?！碧K軾《蘇軾全集》中的這段話講的是，以歐陽(yáng)詢的水平來(lái)欣賞索靖的書(shū)作，也不是一下子就完全理解了。吳昌碩臨摹《石鼓文》，自稱“一日有一日之境界”，也是經(jīng)過(guò)“如啖橄欖，時(shí)有余味”式的逐步深入。當(dāng)代書(shū)法名家歐陽(yáng)中石讀帖，就是把字帖記到腦子里再寫(xiě)出來(lái)，而且必須記準(zhǔn)確，否則寫(xiě)出來(lái)只能是記憶錯(cuò)的內(nèi)容，練得再多也是重復(fù)自己的錯(cuò)誤。

從主流經(jīng)典作品入手

王羲之王獻(xiàn)之父子積累了漢末以來(lái)書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)、書(shū)寫(xiě)技術(shù)和審美理想的結(jié)晶，代表了東晉以前書(shū)法發(fā)展的最高典范?！岸酢睍?shū)風(fēng)系統(tǒng)是1000多年以來(lái)文人書(shū)法技法的經(jīng)驗(yàn)積累。后世的書(shū)風(fēng)大多是在學(xué)習(xí)“二王”的過(guò)程中建立的。進(jìn)入書(shū)法應(yīng)該從這些主流經(jīng)典中學(xué)習(xí)和繼承，而避免學(xué)習(xí)那些風(fēng)格個(gè)性強(qiáng)烈的書(shū)家，那樣容易被風(fēng)格的表象吸引，而忽視了書(shū)法的用筆等根本技法形式。

趙孟頫在《與王芝書(shū)》中說(shuō)：“近世又隨俗皆好學(xué)顏書(shū)，顏書(shū)是書(shū)家大變，童子習(xí)之，直至白首，往往不能化，遂成一種臃腫多肉之疾，無(wú)藥呵差，是皆慕名而不求實(shí)。向使書(shū)學(xué)二王，忠節(jié)似顏，亦復(fù)何傷？吾每懷此意，未嘗以語(yǔ)不知者。流俗不察，便謂毀短顏魯公，殊可發(fā)大方一笑?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)顏真卿書(shū)法的流俗，趙孟頫提出了自己對(duì)書(shū)法入門(mén)途徑的看法。他也認(rèn)為，入門(mén)書(shū)法的范本應(yīng)該來(lái)自于“二王”等風(fēng)格平和的經(jīng)典作品。

中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法教育奠基人沈尹默繼承發(fā)揮了宋代趙孟頫的觀點(diǎn)，認(rèn)為書(shū)法是運(yùn)用毛筆的藝術(shù)，“因此，要論書(shū)法，就必須先講用筆……用筆須有法度，故第一論筆法。筆法精通了，然后筆的運(yùn)用才能自由……第二進(jìn)而論筆勢(shì)。形勢(shì)已得，必須進(jìn)一步體會(huì)其神意，形神俱妙，才算能盡筆墨的能事，故最后論筆意?！?/p>

沈尹默從毛筆的特性講到中鋒用筆，從人的手腕運(yùn)動(dòng)的生理特點(diǎn)講到中華文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)千百年形成了對(duì)書(shū)法藝術(shù)規(guī)律的有效探索和對(duì)書(shū)寫(xiě)規(guī)律的掌握。他認(rèn)為在數(shù)千年多種執(zhí)筆方法中，“我只承認(rèn)其中之一種是對(duì)的，因?yàn)樗呛侠淼?，那即是由‘二王’（王羲之、王獻(xiàn)之）傳下來(lái)，經(jīng)唐朝陸希聲所闡明的：擫、壓、鉤、格、抵五字法。”這里講的“五字法”實(shí)際上是寫(xiě)毛筆字時(shí)手指的5個(gè)動(dòng)作方法，讀者有興趣可以找到沈尹默的原文仔細(xì)學(xué)習(xí)、研究。

體悟生活中的書(shū)法之美

學(xué)習(xí)任何藝術(shù)都有兩方面內(nèi)容，即前人對(duì)藝術(shù)規(guī)律的研究認(rèn)識(shí)和個(gè)人對(duì)生活的感悟。只學(xué)習(xí)古人，就只能學(xué)習(xí)藝術(shù)的皮毛形式，沒(méi)有個(gè)人的和時(shí)代的內(nèi)容、熱情；只重視個(gè)人感受，就沒(méi)有藝術(shù)的高度，很難登上藝術(shù)高峰。深入書(shū)法藝術(shù)殿堂，必須是經(jīng)典和生活并重。

要善于從生活中體悟書(shū)法的精神，師法造化，師法自然。向造化學(xué)習(xí)，也就是尋求書(shū)法之理，就是所謂的“悟道”。通過(guò)“悟道”，書(shū)法家可提高對(duì)自然、社會(huì)、人生的事理的體悟，從現(xiàn)實(shí)生活中悟入書(shū)法，從書(shū)法中領(lǐng)悟做人處事的道理。社會(huì)生活中需要處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系，書(shū)法中也需要處理各種復(fù)雜的關(guān)系，在復(fù)雜的矛盾對(duì)立中尋求統(tǒng)一。研究書(shū)法本身的特殊規(guī)律，同時(shí)也研究自然和社會(huì)，二者互證互參，可以啟發(fā)藝術(shù)想象力。

張旭觀公孫大娘舞劍器，悟得草書(shū)用筆的飛動(dòng)之勢(shì)；于擔(dān)夫與公主在羊腸小道上相遇只能閃避行進(jìn)，悟得書(shū)法中的進(jìn)退參差有致、張弛迎讓有情的結(jié)構(gòu)原理；古人論書(shū)有“萬(wàn)歲枯藤”“千里陣云”“驚蛇入草”“飛鳥(niǎo)入林”“折釵股”“錐畫(huà)沙”“屋漏痕”等。這些都是在生活中悟入書(shū)法筆法的例子。

宋代的大書(shū)家米芾愛(ài)石成癖。外出時(shí)見(jiàn)到一塊奇石，他為之繞石三日，不忍離去。在江蘇漣水為官時(shí)，常去盛產(chǎn)奇石的安徽靈璧搜集奇石，還總結(jié)出“瘦、秀、皺、透”的賞石標(biāo)準(zhǔn)。從他的書(shū)法作品中，似乎可以看到姿態(tài)萬(wàn)千的奇石之勢(shì)態(tài)。草書(shū)家馬世曉曾談起他年輕時(shí)學(xué)懷素草書(shū)，因?yàn)閼阉赜杏^“夏云奇峰”之說(shuō)，所以他也經(jīng)常躺在草地上琢磨天上飄來(lái)飄去的云彩，很受啟發(fā)。在馬世曉的作品中，人們就能看到圓轉(zhuǎn)流動(dòng)的點(diǎn)畫(huà)和空間，很有夏日流云的趣味。