編者按：

今年是內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年。有一位內(nèi)蒙古自治區(qū)的同齡人，從內(nèi)蒙古自治區(qū)成立30周年到70周年的慶祝大會，這位同齡人都被邀請參加和見證。

他就是著名蒙古長調(diào)表演藝術(shù)家拉蘇榮……

拉蘇榮

70年滄桑巨變，欣欣向榮

今年是內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年。內(nèi)蒙古自治政府在1947年5月1日宣告成立，幸運而巧合的是，我也是1947年生人，正好與自治區(qū)同齡！從某種角度可以說，內(nèi)蒙古自治區(qū)的70年也是我拉蘇榮的70年，我是內(nèi)蒙古70年滄桑巨變、欣欣向榮的見證者。

內(nèi)蒙古自治區(qū)成立30周年到70周年的大慶活動我都參加了，記得在40周年大慶上我見到了烏蘭夫同志，我們合影的彩照還被放到了報紙上。談起內(nèi)蒙古70年的變化，我想，我的一生，從一個牧民的兒子能夠成長為人民的藝術(shù)家，就是這70年變化的一個縮影。今天的“70周年大慶”，我又回到了呼和浩特，更是看到了70年來所取得的成就：過去騎自行車的小路如今變成了高速公路；當年在烏蘭牧騎時住的平房如今變成了高樓大廈；過去我們拉煤球，如今都是暖氣和空調(diào)；我曾經(jīng)讀研究生時的內(nèi)蒙古大學里那片舊樓，如今是一片嶄新的高樓……這些都說明了70年的欣欣向榮。

過去內(nèi)蒙古的生活是艱苦的，今天的日子來之不易，是經(jīng)過了多少代人的共同努力換來的！看看這里的天，風和日麗；看看這里的百姓，精神煥發(fā)。從不久前的“朱日和大閱兵”，到這次70周年大慶，我們看到家鄉(xiāng)的人民奮發(fā)昂揚，看到70年來，內(nèi)蒙古文藝界培養(yǎng)出多少文藝人才……想到這些，真是讓我激動，難以忘懷。

人民的烏蘭牧騎

有人說烏蘭牧騎是內(nèi)蒙古的名片和驕傲，的確是這樣。我13歲時就是烏蘭牧騎的一名演員，親歷50多年來，作為基層文化藝術(shù)表演團體的烏蘭牧騎隊員們的足跡踏遍了內(nèi)蒙古的山山水水。從大漠戈壁到廣袤草原，從牧民的蒙古包到戰(zhàn)士們的邊防哨所，都留下了烏蘭牧騎的身影。

內(nèi)蒙古為什么要成立烏蘭牧騎？上世紀50年代，擔任內(nèi)蒙古自治區(qū)主席的烏蘭夫同志在農(nóng)牧區(qū)檢查工作時發(fā)現(xiàn)，基層文化生活很貧乏，尤其是牧民長期看不到電影、圖書和文藝演出，讓他十分牽掛。于是專門派人深入牧區(qū)進行調(diào)研，根據(jù)牧區(qū)地廣人稀、交通不便、居民點極其分散的特點，建立了適合于草原游牧生活的烏蘭牧騎演出隊。這種小型綜合文化工作隊，隊伍精悍，活動輕便，一駕馬車即可裝載演出人員和器材，使農(nóng)牧民群眾的文化生活豐富了起來。牧民們都說，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，草原上才有了烏蘭牧騎演出隊。1964年12月，周恩來總理在人民大會堂觀看了烏蘭牧騎進京代表隊的精彩演出后，十分肯定了這種符合基層群眾需求的、深受廣大群眾歡迎的藝術(shù)演出形式，當即作出決定，讓內(nèi)蒙古組織烏蘭牧騎到海港、礦山、瑤寨、天山等地區(qū)巡回演出。其中一支小分隊完成演出任務(wù)后，周總理在中南海接見他們并稱贊說，烏蘭牧騎是我國文藝戰(zhàn)線的一面紅旗！

記得是1960年，一次，烏蘭牧騎在我的家鄉(xiāng)演出，老師問我：“你看了烏蘭牧騎的演出，好不好？”我說：“好?！崩蠋熡终f：“你嗓子這么好，你到烏蘭牧騎去吧！”隊長說：“到我們那里不但可以演出，還可以上文化課！不會耽誤你學習的?！边@樣，13歲的我就成為烏蘭牧騎的一名隊員。那時我們旗的烏蘭牧騎有10幾個隊員，有拉琴的、唱歌的、跳舞的，經(jīng)常要到數(shù)十個牧民點去演出。

烏蘭牧騎到牧民家里可不只是演出，我們還幫牧民擔水、理發(fā)、收拾房子、修理收音機、普及科學知識等。演出條件非常艱苦，要坐馬車、牛車走很遠，有時往返需要很多天，大家都是自帶行李鋪蓋，分散住在牧民家里。生活也很艱苦。草原上，牧民拉一次水要到很遠的地方去，我們從不敢浪費。只有在休息的時候，自己去河邊簡單地洗漱一下。也因此，烏蘭牧騎和牧民的感情很深厚，每一次離開，他們都依依不舍。

有一次，記得是演出結(jié)束的第二天，隊員們已經(jīng)把行李、服裝、道具都裝上了馬車。正要出發(fā)，聽到有一個牧民前一天因為忙著干活，沒有看到演出，我們就特意為這位牧民做了“專場演出”！等我們再要離開時，又有兩個牧民騎著馬過來了。草原上的馬群在晚上是流動的，有蚊子叮咬，馬一直走動，這兩個馬倌照看了一個晚上，沒有休息，匆匆趕了過來。我們立刻為這兩個馬倌加演了第三場。夏季的草原很熱，我穿著厚厚的蒙古袍，就忍不住擦汗。這時一個馬倌向我走來，我以為他要跟著我唱歌，他卻遞給我一條放馬時自己擦汗用得很舊的毛巾，我用它擦了汗。多年來，我在國內(nèi)外演出數(shù)千場，也許記不住有哪個高官接待過我，但給我遞毛巾擦汗的這位牧民，我一輩子也忘不了。牧民是把我們當做自己人?。∥覀兾乃嚬ぷ髡呔褪菑娜嗣裰衼淼?，怎么能忘記人民呢？

還有一件事讓我終生難忘。一年寒冬，我們?nèi)ュa林郭勒草原的某一個邊防哨所演出，走著走著，天黑了，隊伍迷了路。零下幾十度，冷得簡直要凍死人。就在我們焦急萬分之時，看到了前來尋找我們的解放軍！深受感動的我，為此創(chuàng)作了《北疆贊歌》，這首歌后來也成為我的代表作之一。

還有一次，我們到阿拉善盟的英亙邊防哨所去演出，到了邊防哨所后，解放軍特意為我們安排了住所，那里有兩棟平房，一棟安排給女演員住，一棟安排給男演員住。晚上，他們還把軍大衣給我們壓在了被子上，暖暖和和的。第二天，我很早就起來了，見到烏蘭牧騎的領(lǐng)導(dǎo)對我招手說，你快過來看！我趕忙走過去，這才看到在哨所下面的一個馬廄里，戰(zhàn)士們個個穿著大衣、靴子，坐著睡在里面，眉毛、胡子都凝結(jié)上厚厚的白霜，我感動地流下了眼淚。

今年夏天，拉蘇榮在鄂倫春自治旗冒雨演出后，與學生在簡易帳篷內(nèi)休息的合影。

長調(diào)，刻在蒙古人骨骼里

1965年，正值新疆維吾爾自治區(qū)成立10周年。我和烏蘭牧騎的隊員們隨中央代表團赴新疆演出。演出回來后，烏蘭夫同志為大家慶功并講話，慶功宴上，烏蘭夫同志說，我們的小哈扎布培養(yǎng)出來了！第二天，新聞媒體報道了出來，從那以后，我成了“小哈扎布”。

我的老師是第一代蒙古歌王哈扎布。在去新疆演出以前，哈扎布老師教我唱蒙古族長調(diào)歌曲，還教我唱了一首新創(chuàng)作的歌曲《上海產(chǎn)的半導(dǎo)體》。為什么教這首歌呢？歌的詞作者是內(nèi)蒙古著名詩人納·賽音朝克圖，他是蒙古族新詩歌的奠基者，也擔任過全國政協(xié)委員。歌里有一句歌詞：“趕著馬群放牧時，它在我手上響著呢……”當時，半導(dǎo)體收音機不僅能夠給牧民們傳遞中央聲音，也給牧民帶來了很多歡樂，對于牧民的生產(chǎn)、生活都很重要。

“長調(diào)”藝術(shù)，是我國蒙古族音樂的精華，但“文革”期間，長調(diào)竟被說成是“大毒草”！不允許演唱。我很想用長調(diào)為牧民演唱，后來，我就琢磨出一個辦法，用給長調(diào)填上“革命歌詞”的方式，使得它能夠得以保存和傳承。

常有人問我，長調(diào)是什么？蒙古族長調(diào)的產(chǎn)生有它特殊的環(huán)境，是蒙古游牧民族地區(qū)很特殊的音樂形式。我給蒙古長調(diào)下了一個定義：是流淌在蒙古人血液里的、刻畫在蒙古人骨骼上的藝術(shù)DNA，是蒙古民族遙遠的歷史文化記憶。其實長調(diào)不僅蒙古族有，廣義的長調(diào)其他民族也有，比如漢族。在極為廣闊的湖北洞庭湖上就有長調(diào)啊！何紀光的《洞庭魚米鄉(xiāng)》就是洞庭湖上的長調(diào)：

“洞庭啊湖上喲好風喲光呃嘿嘿

八月喲風吹呀稻花喲香呃嘿嘿”……

這個曲子，你仔細揣摩就會明白，它是誕生在湖面上的長調(diào)。

蒙古族長調(diào)，我以為是狩獵民族從森林走向草原的過程中產(chǎn)生的，最初可能是獵民打到獵物后互相傳遞信息的一種特殊聲音。比如打到兔子等小獵物，會隨意的召喚一下，發(fā)出的聲音可能比較短促，使對方能夠聽到即可。如果打到了較大型的獵物，大家就會很興奮，用比較悠長高亢的聲音喊出來。經(jīng)過漫長的歷史過程，逐漸演變成長調(diào)，經(jīng)游牧民族世世代代傳唱下來。

所以長調(diào)最早一定是歌頌大自然的，是天地間的行者唱給蒼天和大地的，為天地間的萬物而歌的。當然了，蒙古族長調(diào)歌者的嗓子也是在草原遼闊的自然環(huán)境中形成的。

一生做長調(diào)研究的開拓者

1986年春節(jié)前夕我們進京演出，烏蘭夫同志親切地接見了我們。他特意向我問到哈扎布老師的情況，并囑咐我，“哈扎布的生平與經(jīng)驗應(yīng)該寫成書?。　甭犃诉@番話，我反復(fù)地思量，認真地思考，我感到，這不僅是對我作為哈扎布的大弟子講的，更是對我作為蒙古長調(diào)的繼承人的殷切希望。

于是我開始尋找資料，發(fā)現(xiàn)歷史悠久的長調(diào)，竟然幾乎沒有文字資料。我很矛盾，既不敢輕易動筆，又恐將來這些長調(diào)藝術(shù)大師再無歷史記載了！最后出于責任和擔當，我決定做個開拓者，為長調(diào)的研究留下資料。繼而，我用了多年的心血，搜集、訪問、整理，終于在1991年寫出了由烏蘭夫同志題寫書名的，20萬蒙古文字的傳記文學《人民的歌唱家——哈扎布》。之后，我又陸續(xù)寫出布赫同志題寫書名的《寶音德力格爾傳》和《我的老師昭那斯圖》。三本書共60萬字，從此，蒙古族三大長調(diào)藝術(shù)家、教育家都有了歷史文字的記載。

更讓我欣慰的是，2005年，我國蒙古族長調(diào)民歌藝術(shù)被聯(lián)合國列入人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年夏，內(nèi)蒙古長調(diào)藝術(shù)交流研究會也宣告成立。我希望，長調(diào)藝術(shù)走出草原，作為中國藝術(shù)的一朵奇葩，走向世界。

拉蘇榮在接受本報記者的電話采訪

采訪后記：

70歲的拉蘇榮老師在接受記者采訪時，正值參加內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年的大慶紀念活動期間。拉蘇榮老師遠在千里之外的呼和浩特，利用自己的休息時間接受了本報記者的電話采訪。“我還是內(nèi)蒙古自治區(qū)第四、五、六、七屆的政協(xié)委員呢！”話匣子一打開，記者立刻感受到了拉蘇榮老師那份特有的熱誠、質(zhì)樸、風趣和親切。

這位被譽為“蒙古歌王”的長調(diào)表演藝術(shù)家，曾經(jīng)為幾代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及諸多外國首腦演唱，但他絲毫未以如此殊榮而自居，講到動情處，還多次示范演唱。他說的最多的話是：我的一生很簡單，過去我是學習蒙古長調(diào)的學生，如今我是教授蒙古長調(diào)的老師。我這70年，是為人民歌唱的70年。從1960年開始參加烏蘭牧騎到如今的國家一級演員，我始終是黨的一名光榮的文藝戰(zhàn)士。

拉蘇榮還是一位學者，長調(diào)藝術(shù)的研究者，他在繼承民族聲樂特點的基礎(chǔ)上，借鑒了包括西方音樂在內(nèi)的聲樂技巧，很好地解決了長調(diào)演唱中呼吸的運用和長短調(diào)結(jié)合中的一些難題，形成了獨特的演唱風格。他是中蒙兩國蒙古長調(diào)聯(lián)合繼承和保護工作委員會的第一屆中方首席專家。

在草原上生活成長起來的拉蘇榮，曾經(jīng)擔任過內(nèi)蒙古自治區(qū)人民廣播電臺的蒙古語播音員、20余年大型文藝演出的節(jié)目主持人。同時，他還說著一口流利的漢語，寫著一手漂亮的漢字書法，他的夫人也是漢族，這位夫人就是周恩來總理的侄女周秉建委員……采訪結(jié)束后，熱情的他，還與記者談起新聞采訪的技巧、忌諱等。他叮囑記者，做文章要一絲不茍。當記者提出請他提供第一手的照片資料時，他一邊在電話中對著記者，一邊對著站在身邊的妻子說，我現(xiàn)在手里端著電話，正在呼和浩特接受人民政協(xié)報的采訪，你幫我拍下來，這就是真正的一手資料啊———你們記者發(fā)圖片也要有新意??！

整個采訪，記者真切地感受到拉蘇榮老師對黨和國家的熱愛，對草原和蒙古長調(diào)藝術(shù)的深情。