民族走廊的概念是費(fèi)孝通先生首先提出來的，根據(jù)費(fèi)孝通的理解，我國(guó)歷史上主要存在三大民族走廊，即“藏彝走廊”、“西北走廊”、“南嶺走廊”。研究民族走廊是打開中國(guó)各民族之間關(guān)系的鑰匙，也是理解歷史上民族間交往交流交融的一條重要線索。隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，民族走廊被賦予了新的時(shí)代意義與發(fā)展要求。本文在對(duì)藏彝走廊研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前藏彝走廊區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，認(rèn)為在“一帶一路”建設(shè)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需求中，藏彝走廊在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等方面發(fā)揮著重要的作用。加強(qiáng)藏彝走廊地區(qū)的建設(shè)能夠更好地促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

藏彝走廊是一個(gè)歷史—民族區(qū)域概念，20世紀(jì)80年代前后，費(fèi)孝通在我國(guó)西南地區(qū)的民族識(shí)別工作中，逐漸提出了藏彝走廊的學(xué)術(shù)概念。在后續(xù)的民族識(shí)別過程中，費(fèi)孝通多次闡述藏彝走廊的概念，明確了藏彝走廊的地理范圍并強(qiáng)調(diào)其在全國(guó)格局中的重要地位，指出“假如我們能把這條走廊都描寫出來，可以解決很多問題，諸如民族的形成、接觸、融合、變化等?！?/p>

藏彝走廊主要包括今四川、云南、西藏三?。ㄗ灾螀^(qū)）毗鄰地區(qū)由一系列南北走向的山系與河流所構(gòu)成的高山峽谷區(qū)域，即地理學(xué)上的橫斷山脈地區(qū)，特別是岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江等由北而南的六江流域在橫斷山脈地區(qū)內(nèi)的這一部分。在這片區(qū)域中，現(xiàn)今居住著藏緬語(yǔ)族中的藏、彝、羌、傈僳、白、納西、普米、獨(dú)龍、怒、哈尼、景頗、拉祜等民族。在該區(qū)域的南部，同時(shí)還居住著傣、壯、苗、回、漢等民族。藏彝走廊現(xiàn)今共有人口1000余萬，其中大部分是少數(shù)民族。這條走廊自古以來就是藏緬語(yǔ)族諸民族先民南下和壯侗、苗瑤語(yǔ)族諸民族先民北上的交通要道和眾多民族交匯融合之所。

連接“一帶一路”藏彝走廊前景廣闊

早在20世紀(jì)90年代，費(fèi)孝通就提出以攀西開發(fā)區(qū)為中心重建南方絲綢之路。他設(shè)想的攀西開發(fā)區(qū)是攀枝花市和西昌市，以及西昌市所在的涼山彝族自治州。攀西開發(fā)區(qū)也是藏彝走廊的必經(jīng)之地，這一設(shè)想把藏彝走廊與南方絲綢之路連接起來，讓藏彝走廊地帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過南方絲綢之路輻射到整個(gè)大西南地區(qū)。古代西南絲綢之路亦稱南方絲綢之路，學(xué)術(shù)界對(duì)古代西南絲綢之路的研究也取得了豐碩成果。從成都出發(fā)，經(jīng)四川西南、云南，穿越緬甸、印度、中亞諸國(guó)直至歐洲，這條道路在國(guó)內(nèi)的路線有很大一部分在藏彝走廊地區(qū)，沿途多為少數(shù)民族聚居區(qū)。這條古道在歷史上的地位與作用已得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的公認(rèn)，時(shí)至今日，重振西南絲綢之路已成為社會(huì)共識(shí)。

自我國(guó)提出“一帶一路”倡議以來，我國(guó)政府正在穩(wěn)步推進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)，已取得了階段性成效，并于2017年5月14、15日在北京主辦“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇?！耙粠б宦贰背h涉及的國(guó)內(nèi)地區(qū)大致可分為三部分：以古絲綢之路（包括南方絲綢之路）為基礎(chǔ)的北線和南線諸省、自治區(qū)、直轄市（北線主要為陜西、甘肅、寧夏和新疆，南線主要為四川、重慶以及云南），以及基于中國(guó)古代沿海地區(qū)特別是南海方向主要對(duì)外貿(mào)易通道（廣東、廣西、福建和海南）的21世紀(jì)海上絲綢之路的重要區(qū)域。因沿線區(qū)域多為少數(shù)民族生存、活動(dòng)和遷徙之地，從“一帶一路”的角度來看，藏彝走廊中涉及的地區(qū)兼具“帶”與“路”的特點(diǎn)，如云南不僅是我國(guó)民族成分最多的省份，還是古代南方絲綢之路的重要組成部分及21世紀(jì)海上絲綢之路的重要支點(diǎn)和樞紐?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)將大幅度提高沿線區(qū)域內(nèi)各族人民的生活質(zhì)量，在促進(jìn)其與周邊國(guó)家和人民的經(jīng)貿(mào)往來的同時(shí)，民族內(nèi)部以及民族間的人口流動(dòng)、文化交流、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)也會(huì)變得更加頻繁，因而在“一帶一路”建設(shè)和現(xiàn)實(shí)需求下，對(duì)藏彝走廊的研究也有了新的時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)意義。

打造文化走廊弘揚(yáng)中華文化

藏彝走廊區(qū)域既是民族流動(dòng)的通道，更是社會(huì)文化交融的通道，是我國(guó)西南地區(qū)各民族之間、區(qū)域文化之間乃至中華文明與南亞文明之間交流互動(dòng)的通道。由于藏彝走廊獨(dú)特的生態(tài)地理特征和深厚的歷史文化積淀，這里民族眾多，支系復(fù)雜，民族文化極為多元、燦爛，并保留了大量古老文化傳統(tǒng)，在此意義上，藏彝走廊更是一條“文化走廊”。邊疆安全是“一帶一路”建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容，文化則成為“一帶一路”的重要支持力量。邊疆安全實(shí)質(zhì)是邊民安全，大部分邊民是因歷史上民族走廊中的人口流動(dòng)、遷徙和現(xiàn)代國(guó)境線的存在而居住在不同國(guó)家的跨界民族。通過充分發(fā)揮少數(shù)民族特別是跨界民族的文化優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步加強(qiáng)西南邊疆民族文化軟實(shí)力建設(shè)，在西南邊疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定與繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上，發(fā)揮藏彝走廊的“文化走廊”優(yōu)勢(shì)，更好地促進(jìn)和確?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，做好“文化邊防”，用文化“守邊”。維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，一方面要抵御境外宗教和不良文化的滲透，另一方面要擴(kuò)大少數(shù)民族語(yǔ)言文字的宣傳覆蓋面，拓展少數(shù)民族語(yǔ)言文字交流形式。藏彝走廊中的民族語(yǔ)言極其復(fù)雜，一種民族講多種語(yǔ)言和多種民族講同一語(yǔ)言的情況廣泛存在。筆者在怒江地區(qū)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，傈僳族、怒族基督教徒把一些革命歌曲翻譯成傈僳文在教堂里演唱，這種宗教文化本土化的做法有益于當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和文化安全。第二，結(jié)合文化特色，用文化“安邊”。發(fā)展民族文化，豐富邊疆居民日常生活，提高邊民精神生活幸福指數(shù)是邊疆社會(huì)安定的重要保障。藏彝走廊區(qū)域中的民族傳統(tǒng)文化極為豐富多樣，各民族間的文化互動(dòng)頻繁，酒歌、“鍋莊”舞蹈、對(duì)唱打跳等傳統(tǒng)民俗文化在藏彝走廊區(qū)域內(nèi)廣為流傳，為邊疆居民營(yíng)造了在差異中包容、在多樣中共享的其樂融融的生活氛圍。第三，通過文化保護(hù)，促進(jìn)文化發(fā)展，弘揚(yáng)中華文化。保護(hù)和發(fā)展邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義不僅在于民族文化本身，更重要的是實(shí)現(xiàn)了中華文化的發(fā)展與傳播。在跨界民族的交往交流中，境外的同源民族到藏彝走廊區(qū)域?qū)W習(xí)民族的歷史與傳統(tǒng)文化，吸納傳統(tǒng)歌舞、飲食、服飾以及節(jié)日等文化符號(hào)中承載的意義，這一過程使得中華文化有了更為廣闊的傳播空間，伴隨其中的還有國(guó)家的理念、價(jià)值觀等，都能通過文化交流得以弘揚(yáng)。

發(fā)揮走廊優(yōu)勢(shì)促進(jìn)改革開放

民族走廊因其重要的戰(zhàn)略位置，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷來都是關(guān)系全國(guó)格局的重要問題。藏彝走廊涵蓋地區(qū)內(nèi)有河谷、平地和群山，這樣的地理環(huán)境孕育出了不同的生計(jì)方式。例如，藏彝走廊上無論是從事高原農(nóng)牧業(yè)的藏族，還是在山地耕作的彝族，都在同一民族走廊區(qū)域內(nèi)生存。這種生計(jì)方式的差異決定了不同民族間必須依靠交往交流才能發(fā)展，由此產(chǎn)生了藏彝走廊上的茶馬互市等區(qū)域間、民族間的互動(dòng)。歷史上的“絲綢之路”就是各民族參與經(jīng)貿(mào)往來的通道，民族走廊的內(nèi)部活動(dòng)、路線延伸也都離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。實(shí)施“一帶一路”建設(shè)，將邊疆地區(qū)從大后方推向了最前沿，為其發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇，將深刻改變藏彝走廊等區(qū)域的發(fā)展定位，也對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展賦予了新的時(shí)代意義和要求。

第一，發(fā)揮特色資源優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)建設(shè)。藏彝走廊上的跨界民族往往與境外同源民族毗鄰而居、山水相連、語(yǔ)言相通、文化與習(xí)俗相近，跨界民族為沿線各國(guó)人民溝通交流搭建了橋梁，成為推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)的重要財(cái)富。藏彝走廊有著獨(dú)特的自然、人文、生態(tài)等資源優(yōu)勢(shì)，應(yīng)加快藏彝走廊地區(qū)特色種養(yǎng)作物的開發(fā)和利用，通過商貿(mào)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)將該區(qū)域內(nèi)的食用菌、中藥材、茶葉等特色產(chǎn)品利用“種、養(yǎng)、加”一體化模式發(fā)展起來，大力發(fā)揮該區(qū)域的特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，打開國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。第二，結(jié)合自然文化優(yōu)勢(shì)，打造特色旅游業(yè)。藏彝走廊有著豐富的自然與歷史文化資源，高山峽谷奇特優(yōu)美的自然景觀與民族歷史文化沉積的人文景觀相結(jié)合，讓藏彝走廊區(qū)域成為可開發(fā)的、高品質(zhì)的特色旅游景點(diǎn)。當(dāng)前，國(guó)家差別化的區(qū)域性政策助推著藏彝走廊特色旅游業(yè)的跨越式發(fā)展和開發(fā)建設(shè)。與此同時(shí)，“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)資源豐富、市場(chǎng)廣闊，與走廊經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。這些都意味著藏彝走廊區(qū)域無論是“走出去”還是“引進(jìn)來”都具有巨大的潛力，隨著“一帶一路”建設(shè)的實(shí)施，必將為成投資興業(yè)的新熱土。第三，抓住“一帶一路”建設(shè)機(jī)遇，加速自身改革發(fā)展新步伐?；A(chǔ)設(shè)施落后是制約民族走廊地區(qū)發(fā)展的重要瓶頸，藏彝走廊區(qū)域要全力投入國(guó)際大通道建設(shè)，努力爭(zhēng)取機(jī)場(chǎng)、鐵路、高等級(jí)公路及能源通道、水利、通信設(shè)施等建設(shè)項(xiàng)目，在走廊上實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)暢通無阻，對(duì)外東通西達(dá)，使基礎(chǔ)建設(shè)與“一帶一路”無縫對(duì)接、全面嵌入，以推進(jìn)區(qū)域合作為核心，以助推全面互聯(lián)互通為紐帶，實(shí)現(xiàn)走廊區(qū)域的開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)自古以來就與絲綢之路息息相關(guān)，在藏彝走廊上的各民族與絲綢之路有著很深的淵源。作為少數(shù)民族歷史文化沉積地帶的民族走廊，藏彝走廊在“一帶一路”的視域下，被賦予了新的時(shí)代意義和發(fā)展要求，我們要在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等方面發(fā)揮好民族走廊的重要作用，調(diào)動(dòng)和凝聚各民族的智慧和力量，更好地促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

【李陽(yáng) 本文系北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學(xué)）項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2017BJMZTJJY0206）、中國(guó)博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目《滇桂黔石漠化片區(qū)社會(huì)扶貧發(fā)展與減貧研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2016M601213）的階段性成果?！?/p>