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宋詞里的中秋月

2017年09月29日 10:09 | 作者:王晏樺 | 來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)
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文征明《吳山覽勝圖》,祝允明《中秋玩月詩(shī)》合卷

中秋節(jié)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一,“中秋”一詞最早見(jiàn)于《周禮》,《周禮·夏官·大司馬》云:“中秋,教治兵。如振旅之陳?!贝颂帯爸星铩保浮爸星锇嗽隆??!吨芏Y·春官·籥章》又云:“中春,晝擊土鼓,吹豳詩(shī)以逆暑。中秋夜迎寒,亦如之?!睋?jù)鄭玄注,豳詩(shī)指《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》,是用以迎寒暑之氣的迎氣歌,迎暑氣于晝求諸陽(yáng),迎寒氣于夜求諸陰??芍星锇嗽乱雇頌橛畾庵?,與仲春二月白天迎暑氣之陽(yáng)相對(duì)應(yīng)。寒暑之氣的象征為日與月?!吨芏Y·春官·典瑞》載:“圭壁以祀日月星辰”,唐人陸德明釋曰:“祭日月,謂若春分朝日,秋分夕月?!薄按悍殖铡笔侵复悍謺r(shí)白天祭日,“秋分夕月”即指秋分時(shí)夜晚祭月。秋分祭月的傳統(tǒng)古已有之,但中秋節(jié)真正成為全民參與的世俗節(jié)日是比較晚的。根據(jù)梁代宗懔記述歲時(shí)的著作《荊楚歲時(shí)記》來(lái)看,南北朝時(shí)尚未形成中秋節(jié)。大約在隋唐時(shí)期,“中秋節(jié)”的節(jié)令概念才逐漸形成。到了宋代,中秋節(jié)成為全社會(huì)各階層廣泛參與的重大節(jié)日,吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷四記載:

八月十五日中秋節(jié),此日三秋恰半,故謂之“中秋”。此夜月色倍明于常時(shí),又謂之“月夕”。此際金風(fēng)薦爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿,王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開(kāi)廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。至如鋪席之家,亦登小小月臺(tái),安排家宴,團(tuán)圞子女,以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人,解衣市酒,勉強(qiáng)迎歡,不肯虛度。此夜天街賣(mài)買(mǎi),直到五鼓,玩月游人,婆娑于市,至晚不絕。

中秋節(jié)明顯的節(jié)候特點(diǎn)是秋高氣爽、皓空明月,主要的民俗活動(dòng)是宴飲團(tuán)聚、玩月游賞,孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八載:“中秋夜,貴家結(jié)飾臺(tái)榭,民間爭(zhēng)占酒樓玩月,絲篁鼎沸,近內(nèi)庭居民,夜深遙聞笙竽之聲,宛若云外?!彼未星锕?jié)更是文人的良辰佳節(jié),他們于此時(shí)雅集宴飲,玩月賞月,賦詩(shī)作詞。節(jié)日的歡賞盛景和民俗風(fēng)情在宋詞中有充分表達(dá),中秋節(jié)作詞也成為重要的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)。宋詞中,寫(xiě)中秋節(jié)的作品約290首,其中絕大多數(shù)會(huì)寫(xiě)到月亮。

宋詞里,中秋之月首先作為一種自然客觀物象而出現(xiàn),在詞中營(yíng)造純凈清雅的意境。如李光《水調(diào)歌頭》:“風(fēng)定潮平如練,云散月明如晝,孤興在扁舟?!毕蜃又N《卜算子》:“雨意挾風(fēng)回,月色兼天靜。心與秋空一樣清,萬(wàn)象森如影?!焙钪谩稘M江紅》:“天闊江南,秋未老、空江澄碧。江外月、飛來(lái)千丈,水天同色。萬(wàn)屋覆銀清不寐,一城踏雪寒無(wú)跡。”中秋夜晚,明月高懸,千里澄輝,萬(wàn)川映月,朦朧清靜,塵世之喧囂浮華都在天地間流瀉的月光中蕩滌澄清,“素月分輝,明河共影,表里俱澄澈”(張孝祥《念奴嬌》),人的內(nèi)心也回到靜謐平和的狀態(tài),“心與秋空一樣清”,詞人在皓皓月色中,在對(duì)自然的體味中悄然返入自我心靈世界,回歸于一種本真、自由和圓融的人生境界。

其次,從中秋節(jié)普遍的民俗心理來(lái)看,中秋之夜,圓月當(dāng)空,月亮皎潔而圓滿的客觀特征與人們祈盼親人團(tuán)圓、世事圓滿的心理相契合,所以宋詞里的中秋月常有團(tuán)圓的意喻,中秋月成為人們表達(dá)思念、寄托祝福的象征和載體,如蘇軾《水調(diào)歌頭》:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟?!敝茏现ァ端{(diào)歌頭》:“濯錦橋邊月,幾度照中秋。年年此夜清景,伴我與君游?!倍冀柙录耐袑?duì)親人朋友的懷念,希望親友長(zhǎng)相聚、長(zhǎng)相憶。然而人世間常聚少離多,宋代詞人多處官僚階層,歷經(jīng)仕宦,轉(zhuǎn)徙各地,中秋佳節(jié),團(tuán)圓之時(shí),詞人往往漂泊異鄉(xiāng),宋詞里的中秋月有時(shí)也以黯然的面貌出現(xiàn),其中寄寓游子客居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)寂寥之感,如蘇軾《西江月》:“世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度秋涼?!星镎l(shuí)與共孤光。把盞凄然北望?!狈冻纱蟆端{(diào)歌頭》:“細(xì)數(shù)十年事,十處過(guò)中秋?!菨h淡無(wú)色,玉鏡獨(dú)空浮。”均在詞中借月表露孤獨(dú)冷清的心境。而到了宋末遺民詞人的筆下,中秋月的團(tuán)圓之喻義,更是從一己的悲歡離合上升到家國(guó)的層面,劉辰翁《水調(diào)歌頭》云:“飲連江,江連月,月連城。十年離合老矣,悲喜得無(wú)情。想見(jiàn)凄然北望,欲說(shuō)明年何處,衣露為君零。同此大圓鏡,握手認(rèn)環(huán)瀛。”江山易主,明月仍如舊,國(guó)家覆滅,明月仍圓滿,這一輪明月引發(fā)的是詞人深切的亡國(guó)之哀和故國(guó)之思。宋詞里的中秋圓月,滿載詞人的思鄉(xiāng)懷人之情,體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)親情人倫的重視以及對(duì)鄉(xiāng)梓故園的守望。

最后,宋詞里的中秋月也常引發(fā)詞人的宇宙人生感悟,承載了詞人對(duì)有限與無(wú)限、瞬間與永恒的深沉哲思,流露出深刻的時(shí)間和生命意識(shí)。如蘇軾的中秋名作《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有),詞以月為中心,上闋因月而生發(fā)天上之奇想;下闋因月而感慨人間之事實(shí)。宇宙蒼茫,世事無(wú)常,明月亙古如斯,人生短促若寄,詞中透露出永恒的悲劇意味和理性色彩。另如辛棄疾《木蘭花慢》:“可憐今夕月,向何處、去悠悠?是別有人間,那邊才見(jiàn),光影東頭?是天外、空汗漫,但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋?飛鏡無(wú)根誰(shuí)系,姮娥不嫁誰(shuí)留? 謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由?;秀笔谷顺?。怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨,縱橫觸破,玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水,問(wèn)云何玉兔解沉?。咳舻蓝箭R無(wú)恙,云何漸漸如鉤?”以《天問(wèn)》體賦詞,通篇設(shè)問(wèn):月亮究竟走向何處?是到了另一個(gè)人間?還是到了浩渺宇宙?如果月亮是寶鏡,緣何不會(huì)掉落?是誰(shuí)將它系在天穹?那月宮里的嫦娥一直不嫁,又是誰(shuí)將她牽留?聽(tīng)說(shuō)月亮經(jīng)游海底,太不可思議,那萬(wàn)里長(zhǎng)鯨會(huì)不會(huì)把月亮上的宮殿撞毀?月中的蟾蜍會(huì)游泳,但那玉兔怎么辦呢?如果說(shuō)月亮上的一切都安然無(wú)恙,為什么那月亮卻漸漸瘦成彎鉤?詞因月馳騁想象,天真爛漫,一問(wèn)到底,編綴以有關(guān)月亮的神話傳說(shuō),充滿對(duì)宇宙的困惑、探索和疑問(wèn),王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)曰:“稼軒中秋飲酒達(dá)旦,用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月,曰:‘可憐今夕月,向何處、去悠悠?是別有人間,那邊才見(jiàn),光影東頭?’詞人想象,直悟月輪繞地之理,與科學(xué)家密合,可謂神悟?!闭J(rèn)為辛棄疾此詞已直悟月球圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的科學(xué)規(guī)律。在宋詞中,詞人常通過(guò)中秋之月來(lái)表達(dá)個(gè)體面對(duì)宇宙時(shí)空的迷茫和思考,展現(xiàn)豐富的人生意趣和生命體驗(yàn)。

一輪中秋月,悠悠千古情。宋詞里的中秋之月既標(biāo)示著獨(dú)特的節(jié)日物候風(fēng)貌,又蘊(yùn)含著豐富的節(jié)日文化內(nèi)涵;既滲透著深刻的節(jié)日民俗心理,也承載了古人對(duì)宇宙時(shí)空的思索和理解。又是一年中秋月圓時(shí),時(shí)轉(zhuǎn)世遷,城市高樓林立,人們步履匆匆,月亮的清輝依舊透過(guò)各種間隙照耀這個(gè)世界,中秋夜晚,當(dāng)你在某處街角駐足,抬頭望向長(zhǎng)空,或許也能看到那一輪明月,那一輪曾在宋詞里散發(fā)皎皎光芒的中秋月。

(作者:王晏樺 單位:西北師范大學(xué))

編輯:周佳佳

關(guān)鍵詞:宋詞 中秋月

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