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學(xué)術(shù)需要用心“養(yǎng)”

2017年10月30日 14:59 | 作者:張巨成 | 來源:人民日報(bào)
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孟子說:“茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消?!贝笠馐钦f,如果得到好的養(yǎng)護(hù),沒有東西不能生長;倘若失去養(yǎng)護(hù),沒有東西不會消亡。實(shí)際上,不僅自然事物,學(xué)術(shù)同樣需要用心“養(yǎng)”。真正有水平、有思想的學(xué)術(shù),都是通過日就月將的積累逐步養(yǎng)成的。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),推動(dòng)我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展繁榮,尤其離不開“養(yǎng)”。

養(yǎng)性。儒家把修身養(yǎng)性看作是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ)?!吨杏埂酚休d:“君子尊德性而道問學(xué)”。這說明,養(yǎng)性是做學(xué)問的根基。學(xué)術(shù)養(yǎng)成,首要的是誠意正心,端正治學(xué)態(tài)度。學(xué)術(shù)乃天下之公器。學(xué)者應(yīng)凈化心靈,使自己成為一個(gè)不斷求索的人、一個(gè)淡泊名利的人、一個(gè)品性高潔的人,這樣才可能做出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的真學(xué)問。明末思想家黃宗羲說“好名乃學(xué)者之病”,清朝思想家章學(xué)誠亦說“好名之甚,必壞心術(shù)”,這些話在當(dāng)今仍有警示意義?!懊麨檎械溨?,利乃忘志之媒?!惫沤裰型獾臍v史證明,爭名者未必得名,奪利者未必獲利。在名利得失上保持平常心,看得淡一些,就不會失去平衡摔跟頭,就能保持心情輕松愉快,將時(shí)間和精力主要用在學(xué)術(shù)鉆研上。學(xué)者如果沒有足夠的定力,就難以抵擋名利誘惑,甚至主動(dòng)追名逐利,這難免會影響學(xué)術(shù)品質(zhì)。目前,一些學(xué)者學(xué)風(fēng)浮躁,有的甚至缺乏學(xué)術(shù)誠信、違反學(xué)術(shù)規(guī)范,致使學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗事件時(shí)有發(fā)生。究其內(nèi)在原因,主要是他們?nèi)狈︷B(yǎng)性功夫。古人以煮藥譬喻讀書,先用猛火煮開,再以慢火養(yǎng)之,藥效就會慢慢熬出來。學(xué)術(shù)研究又何嘗不是如此?歷史和實(shí)踐都告訴我們,最笨的方法往往最有效。1.01的365次方約等于37.8,而0.99的365次方只約等于0.03。這足以說明,點(diǎn)滴努力的慢工,可以累積驚人的成績。近代學(xué)者楊樹達(dá)將其書齋命名為“積微居”。在那里,一張張學(xué)術(shù)資料卡片如百川匯海,最終融匯成為一部部傳世佳作。靜心做人、久久為功是樸素的方法論,也是對廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者做有理想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)南冗M(jìn)思想倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究開拓者的重要啟示。

養(yǎng)氣。孟子曰:“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”中華民族是一個(gè)崇尚浩然之氣的民族。浩然之氣的鮮明特點(diǎn)是“至大至剛”,至大是因?yàn)橛小盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的擔(dān)當(dāng),至剛是因?yàn)槟芎投涣鳌?jiān)守氣節(jié),做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。古人講“文以氣為主”“為文必在養(yǎng)氣”,生動(dòng)的氣韻是一篇文章的精神所在,“無氣則積字焉而已”,無“氣”也就沒有生命力。鐵肩擔(dān)道義是妙手著文章的基礎(chǔ),有浩然之氣才有浩然之文。諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已,其文章穿越時(shí)代、穿透人心,靠的不是簡單的文字組合,而是浩然之氣。所謂“修辭立其誠”,作文需要人付出一生真誠的努力。當(dāng)今的學(xué)術(shù)養(yǎng)成,同樣需要養(yǎng)氣。一些學(xué)者寫文章,不考慮“氣”的問題,許多論著有文無“氣”,只是各種知識的簡單堆砌,讀后不能給人留下印象,更無法讓人受到感染。提倡和鼓勵(lì)學(xué)者養(yǎng)氣,需要完善學(xué)術(shù)評價(jià)體系。學(xué)術(shù)評價(jià)是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展中具有基礎(chǔ)性和導(dǎo)向性的重要環(huán)節(jié),決定著學(xué)術(shù)成果的篩選、鑒別和應(yīng)用,從某種意義上說就是學(xué)術(shù)研究的“指揮棒”。一個(gè)時(shí)期以來,我國學(xué)術(shù)評價(jià)體系總體上呈現(xiàn)從主觀定性向客觀定量發(fā)展的趨勢,對促進(jìn)學(xué)術(shù)評價(jià)的公開公平公正、激發(fā)研究人員的學(xué)術(shù)熱情起到了積極作用。但近年來,其負(fù)面影響也逐漸顯現(xiàn)。學(xué)術(shù)評價(jià)不是“記工分”,現(xiàn)有學(xué)術(shù)評價(jià)體系過于西化、過于強(qiáng)調(diào)量化指標(biāo),容易引發(fā)學(xué)術(shù)研究功利化,導(dǎo)致研究人員重量輕質(zhì)、重載體輕內(nèi)容、重應(yīng)用學(xué)科輕基礎(chǔ)學(xué)科、重短期效應(yīng)輕長期效益。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),需要對學(xué)術(shù)評價(jià)體系進(jìn)行改革和完善,建構(gòu)起扎根中國大地、遵循研究規(guī)律的學(xué)術(shù)評價(jià)體系。

養(yǎng)志?!安W(xué)而志不篤,則大而無成。”學(xué)者要涵養(yǎng)志趣,立志做大學(xué)問、真學(xué)問。大學(xué)問、真學(xué)問是“匡時(shí)濟(jì)俗”“理身、理家、理國、理天下”的學(xué)問,是修己安人、經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問。為做大學(xué)問、真學(xué)問而撰寫的文章,才是“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”。英國哲學(xué)家羅素在談到史學(xué)能夠而且應(yīng)該為一般讀者做些什么時(shí)說,我并不認(rèn)為歷史是為歷史學(xué)家寫的,我一直認(rèn)為歷史是受過教育的人的學(xué)問的一個(gè)基本組成部分;我并不認(rèn)為詩歌只應(yīng)由詩人朗誦,也不認(rèn)為音樂只應(yīng)由作曲家聆聽。如果學(xué)術(shù)研究超不出學(xué)者所在的學(xué)術(shù)圈,哲學(xué)文章和著作只是學(xué)者的獨(dú)白,或至多是少數(shù)哲學(xué)家的對話,這種學(xué)術(shù)又有多大意義?1917年,正在湖南省立第一師范學(xué)校讀書的毛澤東,給老師兼好友黎錦熙寫了一封信,分析他對時(shí)局和學(xué)問的看法:“今日變法,俱從枝節(jié)入手,如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育,一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少,惟此等枝節(jié),必有本源……夫本源者,宇宙之真理?!绷⒅緦ふ医鉀Q中國問題的本源,尋找“宇宙之真理”,這正是毛澤東同志立志做的大學(xué)問、真學(xué)問。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),是我們這一代人必須肩負(fù)起的時(shí)代使命。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要超越自我、超越自己的小圈子,面對社會、面對國家、面對歷史甚至面對世界,認(rèn)真研究與中國特色社會主義偉大事業(yè)相關(guān)的重大理論和實(shí)踐問題、重大歷史和現(xiàn)實(shí)問題;堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),自覺將中國特色社會主義理論體系貫穿于學(xué)術(shù)活動(dòng)全過程,自覺接受優(yōu)良學(xué)風(fēng)作風(fēng)、學(xué)統(tǒng)道統(tǒng)的滋養(yǎng),為構(gòu)建具有中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系,發(fā)展繁榮我國哲學(xué)社會科學(xué)作出新的貢獻(xiàn)。

(作者為云南省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員、云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院教授)

編輯:李敏杰

關(guān)鍵詞:學(xué)術(shù) 學(xué)問 學(xué)者 哲學(xué)

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