很少有人知道厲以寧的專業(yè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué),而他用功最深的也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。1951年考入北京大學(xué),他學(xué)習(xí)的主要課程就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史。1955年大學(xué)畢業(yè)后,他擔(dān)任北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系資料員,具體工作是翻譯俄文和英文的西方經(jīng)濟(jì)史參考資料,從而積淀下了深厚的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)功底。1962年厲以寧在北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系開始主講“外國經(jīng)濟(jì)史”課程,并做了大量的讀書和研究筆記作為講課的參考材料,六年后因故中斷。1980年,北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系恢復(fù)了“外國經(jīng)濟(jì)史”課程,厲以寧又走上講臺,講課的范圍涉及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)史、西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說史等,還為研究生開設(shè)了經(jīng)濟(jì)史比較研究、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)史名著選讀等課程。講課之余,厲以寧又寫下了大量的讀書筆記和研究體會,從1985年到2015年,相繼出版了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》《西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程》《西方經(jīng)濟(jì)史探索》等10部專著。按照厲以寧的說法,一個人任何時候讀過的書、思考過的問題、付出過的努力,都沒有白費的,最后都會成為他自己的思想。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的責(zé)任

厲以寧在北大的課堂上和部分經(jīng)濟(jì)論壇中多次談到,學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)近300年來的演變歷史,不僅有利于我們深入了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是怎樣一步步變化的,而且還有利于我們對建設(shè)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系的認(rèn)識。他認(rèn)為,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大體上可分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)三部分。西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成是同工業(yè)化的發(fā)展連接在一起的,亞當(dāng)·斯密是古典學(xué)派的奠基人,但他那個時候的經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有門類劃分,都是既研究微觀經(jīng)濟(jì)活動,也研究宏觀經(jīng)濟(jì)活動,還研究制度、倫理、文化方向的問題。

古典學(xué)派提出了勞動價值論、分工理論、市場理論等,他們從工業(yè)化的實踐中總結(jié)出,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對均衡是做不到的,只能做到相對均衡,關(guān)鍵是要發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用,供給和需求是相互依存、相互依賴的。因此,政府的任務(wù)主要是制定規(guī)則,維護(hù)市場秩序,清除經(jīng)濟(jì)增長中的障礙。他們還認(rèn)為,對落后企業(yè)應(yīng)該由市場來進(jìn)行淘汰,而不是政府命令或強(qiáng)制。大衛(wèi)·李嘉圖是古典學(xué)派最后一位有影響的領(lǐng)軍人物,他一直堅持勞動價值論。到了19世紀(jì)與20世紀(jì)相交之際,以阿爾弗雷德·馬歇爾為代表形成了新古典學(xué)派。新古典學(xué)派摒棄了勞動價值論,但仍堅持市場調(diào)節(jié),反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。

新古典學(xué)派一直在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界居于主流地位。直到1929年美國爆發(fā)了空前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī),失業(yè)浪潮也從美國傳遞到西歐和世界上許多國家,新古典學(xué)派卻提不出任何有效的政策。約翰·凱恩斯當(dāng)時也是新古典學(xué)派的一員,但他的觀點開始發(fā)生變化,從新古典學(xué)派的相對均衡理論轉(zhuǎn)為非均衡理論的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為在資本主義條件下,需求不足難以避免,所以必須有政府的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控,即利用財政政策和貨幣政策來維持社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。也就是說,在需求不足時,失業(yè)率高,這時可以采取刺激需求的寬松的財政或貨幣政策;在需求過大時,物價上漲,這時可以采取抑制需求的緊縮的財政或貨幣政策。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中凱恩斯的非均衡理論成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說,被許多國家所采納。

凱恩斯需求調(diào)節(jié)理論的推行雖然能取得一定效果,但卻給資本主義帶來不少新的矛盾和難題,于是從20世紀(jì)50年代后期起,興起了以美國芝加哥大學(xué)為中心的米爾頓·弗里德曼貨幣學(xué)派。貨幣學(xué)派遵循西方經(jīng)濟(jì)自由主義傳統(tǒng),認(rèn)為充分發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用,就可以使資本主義經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。貨幣供給一向是經(jīng)濟(jì)活動起伏的唯一影響來源,只要長時期內(nèi)保持貨幣的中性,就可以通過貨幣數(shù)量的增減,既維持經(jīng)濟(jì)增長,又避免通貨膨脹。關(guān)于失業(yè)問題,貨幣學(xué)派認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)中存在著自然失業(yè)率,失業(yè)率和通貨膨脹率之間不存在此消彼長的關(guān)系,所以凱恩斯的需求調(diào)節(jié)主張是無根據(jù)的,也是無效的。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生在凱恩斯主義和貨幣學(xué)派產(chǎn)生之前。當(dāng)初寫作《資本論》時,馬克思閱讀了大量重商主義、官房學(xué)派、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作,闡明了人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律,不僅堅持了古典學(xué)派的勞動價值論,而且還創(chuàng)造了剩余價值論。馬克思的剩余價值學(xué)說揭示資本家剝削的秘密,成為馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。馬克思論證了資本主義制度下生產(chǎn)社會性和私人資本主義占有形式之間的矛盾,闡明了資本主義積累的一般規(guī)律,從而得出了資本主義不可避免地要讓位于社會主義的結(jié)論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展的科學(xué),它產(chǎn)生于實踐,由實踐賦予活力和新的內(nèi)容,并由實踐來檢驗。中國是社會主義國家,中國社會主義革命和建設(shè)實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題、新政策,都要求有新的解釋和新的論述,這就要求中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界不斷把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)推向前進(jìn)。這是歷史賦予中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界不可推卸的責(zé)任。

凱恩斯財政赤字無害論的不足

筆者做的是縣域財政問題研究,厲以寧老師跟我講得最多的就是財政學(xué)領(lǐng)域的問題。他說,財政收支平衡是一國財政的最佳情況,但在國家實際執(zhí)行財政過程中,經(jīng)常需要大量的財富來解決大批問題,因此就會出現(xiàn)入不敷出的局面。尤其是在居民消費不足的情況下,政府通常的做法就是加大政府投資,以拉動經(jīng)濟(jì)的增長,但這不是長久之計。當(dāng)一個國家財政赤字累積過高時,對國家的長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言,并不是一件好事,日后為了解決財政赤字問題,就只能靠減少政府支出或增加稅收。這兩項措施,對于經(jīng)濟(jì)或社會的穩(wěn)定都有不良的影響,因此必須把財政赤字控制在一定范圍內(nèi)。

厲以寧經(jīng)常談起約翰·凱恩斯的主張。凱恩斯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)的病根在于有效需求不足,有效需求不足很難靠居民或企業(yè)的自發(fā)調(diào)節(jié)去解決,而必須要有政府的干預(yù)才能實現(xiàn),所以國家應(yīng)采用擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)政策,采取赤字財政來擴(kuò)大公共投資,提振有效需求,促進(jìn)就業(yè)增長,從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。但2009年以來在歐洲部分國家爆發(fā)主權(quán)債務(wù)危機(jī)后,經(jīng)濟(jì)學(xué)界和一些國家的政府都認(rèn)識到了赤字財政的不足,長期實施赤字財政,不僅可能增加政府債務(wù)負(fù)擔(dān),引發(fā)財政危機(jī),而且還容易誘發(fā)通貨膨脹,對經(jīng)濟(jì)社會造成沖擊。

厲以寧認(rèn)為,美國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是凱恩斯理論的追隨者,他們提出的財政收支周期平衡理論(即經(jīng)濟(jì)衰退時發(fā)生赤字,經(jīng)濟(jì)繁榮時再消除赤字)已經(jīng)破產(chǎn)。因為有三個新情況是凱恩斯當(dāng)時所沒有料到的:一是當(dāng)時沒有政治周期概念,只有經(jīng)濟(jì)周期概念。政治周期是指每4年或5年一次的大選,影響著執(zhí)政黨和在野黨。任何一個政黨在上臺執(zhí)政的前兩年,都要想法兌現(xiàn)自己的競選承諾;后兩年,就得準(zhǔn)備下次大選,準(zhǔn)備新的承諾。因此,每屆政府無論如何都要設(shè)法擴(kuò)大財政赤字。二是社會福利有剛性。福利只能增加不能減少,社會保障支出上去了就下不來。三是國家如果不還債,就不會有人買它的新債,不僅本國人不買,外國人也不買。所以歐盟現(xiàn)在努力將財政赤字控制在GDP的3%以內(nèi)的這個做法是合理的。

熊彼特的創(chuàng)新理論需要與時俱進(jìn)

厲以寧在多個場合談到過約瑟夫·熊彼特和他的“創(chuàng)新理論”。熊彼特認(rèn)為,企業(yè)家的本質(zhì)是創(chuàng)新,創(chuàng)新的主動力來自于企業(yè)家精神。在沒有創(chuàng)新的情況下,經(jīng)濟(jì)只能處于一種“循環(huán)流轉(zhuǎn)”的均衡狀態(tài),經(jīng)濟(jì)增長只是數(shù)量的變化,這種數(shù)量關(guān)系無論如何積累,本身并不能創(chuàng)造出具有質(zhì)的飛躍的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。熊彼特還認(rèn)為,創(chuàng)新引起模仿,模仿打破壟斷,從而刺激大規(guī)模的投資,引起經(jīng)濟(jì)繁榮;但當(dāng)創(chuàng)新擴(kuò)展到相當(dāng)多的企業(yè)之后,盈利機(jī)會趨于消失,經(jīng)濟(jì)就開始衰退,直到新的創(chuàng)新行為出現(xiàn)。整個經(jīng)濟(jì)體系將在繁榮、衰退、蕭條和復(fù)蘇四個階段構(gòu)成的周期性運動過程中前進(jìn)。

厲以寧認(rèn)為,熊彼特雖然歪曲了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的原因,認(rèn)為是創(chuàng)新浪潮的消逝引起了危機(jī),但他關(guān)于創(chuàng)新和企業(yè)家精神的論述對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界影響很大。在信息經(jīng)濟(jì)時代,我們必須對熊彼特的創(chuàng)新理論進(jìn)行再認(rèn)識。與熊彼特時代相比,現(xiàn)在已經(jīng)到了工業(yè)化中后期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素中最重要的創(chuàng)新是信息重組,而非生產(chǎn)要素重組。熊彼特一生都在呼吁將科學(xué)發(fā)明家和企業(yè)家進(jìn)行完美組合,但是收效甚微,原因就在于發(fā)明家跟企業(yè)家沒有很好地結(jié)合在一起。所以政府在創(chuàng)新過程中起到的作用很重要,除了改善投資環(huán)境外,政府還應(yīng)協(xié)助企業(yè)家解決發(fā)明家的顧慮,理順企業(yè)家和發(fā)明家之間的關(guān)系。企業(yè)發(fā)展除了要解決好資金問題外,更重要的是要有創(chuàng)意,有創(chuàng)意才有創(chuàng)新,有創(chuàng)新才有創(chuàng)業(yè)?？梢哉f,當(dāng)今市場上不缺資金,缺少的是創(chuàng)意和項目。只要有了創(chuàng)意就不怕資本不來追逐,資金找項目遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于項目找資金。這些都跟熊彼特當(dāng)年遇到的情況是不一樣的。此外,創(chuàng)新還需要做好人才工作,創(chuàng)意創(chuàng)新都需要依靠懂技術(shù)、懂市場、懂管理的各類人才。所以除了優(yōu)惠政策外,還要有更好的投資和吸引人才的環(huán)境,唯有如此,創(chuàng)新創(chuàng)意才能由小變大并落地生根。

厲以寧講,創(chuàng)新往前走,經(jīng)濟(jì)就增長,經(jīng)濟(jì)停滯就因為前一個創(chuàng)新的效率已經(jīng)使用殆盡,后一個創(chuàng)新還沒到。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時代的創(chuàng)新是生產(chǎn)要素的重組,互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時代的創(chuàng)新是信息的重組。所以說,時代在飛速變化,面對日新月異的技術(shù)更新和社會發(fā)展,觀念轉(zhuǎn)變才有創(chuàng)意創(chuàng)新,才有出路。不管是個人還是政府,不管是觀念上還是行動上,都應(yīng)跟上時代的變化。

跟隨厲以寧老師從事應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究7年多,多次聽到他在課堂上、論壇中、會談時行云流水般地講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)問題,也多次聽到他在全國政協(xié)常委會的討論和發(fā)言中以及宏觀經(jīng)濟(jì)形勢分析會上卷舒自如地談對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一些看法和觀點。聽得多了,就會感到厲以寧老師心中有一團(tuán)火在燃燒,他講的雖然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué),但他更關(guān)心中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,想著的是如何在促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級方面做出理論新貢獻(xiàn)。這段經(jīng)歷和感悟在我的人生中彌足珍貴。

(作者系全國政協(xié)外事委員會辦公室副主任)