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定名與相知:思想詩意的瞬間

2018年04月02日 15:25 | 作者:揚(yáng)之水 | 來源:人民政協(xié)網(wǎng)
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原標(biāo)題:定名與相知

近年開展的“大眾考古”為大家提供了了解考古實(shí)踐的機(jī)會(huì),但能夠前往考古現(xiàn)場的“大眾”實(shí)際上仍是“小眾”。博物館則不然,它不像考古現(xiàn)場那樣有諸多限制,并且還提供了免費(fèi)開放、允許拍照的條件,因此走進(jìn)博物館的真正是大眾?!白x圖時(shí)代”,這是我們特有的幸福。當(dāng)然,“讀圖時(shí)代”對于學(xué)者來說,不是唯一的窗口,而只是增添了一條治學(xué)路徑,增加了一種思考方式,使得看展覽也成為一項(xiàng)治學(xué)方法,我把它稱作“讀物”。

好比欣賞一首詩,吾人總是先要知道詩里的典故:故典、新典,典故用在這里的意思,然后是整首詩的意思。面對器物,也可以像讀詩那樣,看它的造型、紋樣、設(shè)計(jì)構(gòu)思的來源,找回它在當(dāng)日生活中的名稱,復(fù)原它在歷史場景中的樣態(tài),在名與物的對應(yīng)或不對應(yīng)中抉發(fā)演變線索的關(guān)鍵。

沈從文從小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文物研究,雖然有著特殊的原因,但從文物與文學(xué)的關(guān)系來說,這種轉(zhuǎn)變其實(shí)也很自然。近年大學(xué)建立了博物館學(xué),不知道學(xué)習(xí)科目是怎樣的,我想象中,應(yīng)該是圍繞“博物”二字:工藝、科技、植物、動(dòng)物、風(fēng)土人情,而這些門類也都與文學(xué)有關(guān)?!拔奈铩迸c“文學(xué)”,兩個(gè)詞組都有一個(gè)“文”字,“文”本身即有多解,“文”與“物”組合,“文”與“學(xué)”組合,又有多解。我關(guān)注比較多的是“文心”,小說詩歌戲曲的創(chuàng)作是“文心”,“物”的設(shè)計(jì)制作同樣也是“文心”,本來二者是文心相通的,只是時(shí)過境遷,二者分離,因此必要想辦法重新拼合。

近年博物館的興盛發(fā)達(dá),博物館人員構(gòu)成的改變,博物館的開放形式以及展陳方式的變化,都為我們提供了打通“文”與“物”的方便。這一從未有過的條件如果不去充分利用,就太可惜了。參觀博物館,已經(jīng)成為近年的一種生活方式。

常常在博物館門前看到掛著“愛國主義教育基地”的牌子,愛國主義包括的內(nèi)容應(yīng)該很豐富,簡單說是對自己傳統(tǒng)文化的了解。在書本上看不到的知識,到博物館去看,博物館自然要有這樣的擔(dān)當(dāng),即利用直觀的優(yōu)勢,為觀眾提供準(zhǔn)確可靠的知識。

定名與相知,原是我為自己的研究所制定的目標(biāo),在這里也可以作為觀展的總結(jié)。某物叫什么名字?什么用途?這是自我提問,也是我最常面對的來自朋友的提問。對自己而言,這是觀展收獲,另一方面,這部分內(nèi)容也多為博物館即時(shí)采用,因此由個(gè)人的心得而直接成為公共知識。

《文心雕龍·史傳》第一節(jié)說:“開辟草昧,歲紀(jì)綿邈,居今識古,其載籍乎?!眲③牡臅r(shí)代,欲接通古今,惟有文獻(xiàn)一途。然而現(xiàn)代考古學(xué)的創(chuàng)立以及逐步走向成熟,卻為我們走進(jìn)古代世界揭示了更多的可能,也完全有條件使幾乎被遺忘的名物學(xué)成為一種新的研究方法。

今天的“名物研究”,就研究對象而言,與“古”原是一脈相承,我把它定義為研究與典章制度風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的各種器物的名稱和用途。它所面對的是文物:傳世的,出土的。必要解決的是兩項(xiàng):第一是定名,第二是相知。

定名與相知的具體內(nèi)容,近20年來我在很多場合都有過相同的表述。

關(guān)于定名,我以為,對“物”,亦即歷史文化遺存的認(rèn)識,便是從命名開始。當(dāng)然所謂“定名”不是根據(jù)當(dāng)代知識來命名,而是依據(jù)包括銘文等在內(nèi)的各種古代文字材料和包括繪畫、雕刻等在內(nèi)的各種古代圖像材料,來確定器物原有的名稱。這個(gè)名稱多半是當(dāng)時(shí)的語言系統(tǒng)中一個(gè)穩(wěn)定的最小單位,這里正包含著一個(gè)歷史時(shí)段中的集體記憶。而由名稱的產(chǎn)生與變化便可以觸摸到日常生活史乃至社會(huì)生活史的若干發(fā)展脈絡(luò)。

所謂“相知”,即在定名的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步明確某器某物在當(dāng)時(shí)的用途與功能,亦即名與物的還原。我的理想是用名物研究建構(gòu)一個(gè)新的敘事系統(tǒng),此中包含著文學(xué)、歷史、文物、考古等學(xué)科的打通,一面是在社會(huì)生活史的背景下對詩中“物”的推源溯流;一面是抉發(fā)“物”中折射出來的文心文事。希望用這種方法使自己能夠在“詩”與“物”之間往來游走,在文學(xué)、藝術(shù)、歷史、考古等領(lǐng)域里,發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,從一個(gè)特殊的角度重溫古典。對我來說,這樣的考證過程永遠(yuǎn)有著求解的誘惑力,因此總是令人充滿激情。

總之,定名與相知,這是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程,也可以說,定名是針對“物”而言;相知,則須出入于“物”與“詩”之間,以此打通二者之聯(lián)系。我把它作為研究的目標(biāo),也用它來檢驗(yàn)自己的成績,同時(shí)更希望讀者也用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)我的著述。至于這一工作的意義,我只能輾轉(zhuǎn)引用老友李旻來信中所引述的一段他人對他人的評價(jià):“西哲阿岡本(Agamben)說‘

’,大致如此吧??匆娧芯康澜痰膮钦嬲f,薛愛華的諸多研究,都令人信服地表明:表面上,名物似乎只關(guān)乎人類的日常生活,無足輕重,而實(shí)質(zhì)上,在漫長的歷史進(jìn)程中,名物無聲卻又具體而微地說明著人類的生活方式,承載著諸多文化史、精神史與制度史的意義。”

(作者系中國社會(huì)科學(xué)院研究員)


編輯:楊嵐

關(guān)鍵詞:揚(yáng)之水 定名 相知 博物館

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