作者:上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所所長(zhǎng)、研究員 方松華

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化如何走向和諧共生,是新時(shí)代文化建設(shè)必須思考的一個(gè)重要命題。對(duì)廣大文化工作者和文化研究者來說,如何以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主導(dǎo),兼收并蓄、包容理解,進(jìn)而激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,是一個(gè)值得認(rèn)真思考的現(xiàn)實(shí)課題。

所謂中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自于5000年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

東西文化的互鑒與包容

追溯起來,中外文化的交流肇始于東漢末年佛教傳入中國(guó),后來佛教中國(guó)化,并創(chuàng)造性地成就了中國(guó)的禪宗。古代中國(guó)人在研究學(xué)問的時(shí)候,歐洲很多地方還過著茹毛飲血的生活。伏爾泰認(rèn)為,中國(guó)文化傳入是對(duì)西方文化一次巨大的“文化沖擊”。他說,當(dāng)中國(guó)已經(jīng)成為廣大繁庶而且具有完善而明智的制度治理國(guó)家的時(shí)侯,“我們(歐洲各國(guó))還是一小撮在阿爾登森林中流浪的野人”。那個(gè)時(shí)候,不少西方哲人相信,人類文明、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,都是首先從中國(guó)那里開始的,而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)遙遙領(lǐng)先。

但是,資本主義的興起使得劇情反轉(zhuǎn),古代農(nóng)業(yè)文明無情地被西方工業(yè)文明所打敗。本來,一個(gè)民族和國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)的落后是正常的事情。但因?yàn)橹袊?guó)曾經(jīng)是“老大帝國(guó)”,外來的刺激比想象中更為強(qiáng)烈。特別是,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,經(jīng)過割地求和尤其是英法聯(lián)軍侵入北京,蔑視、排外的心態(tài)逐漸被畏懼的心態(tài)所替代。中國(guó)人開始深刻地反省,覺悟到應(yīng)該向西方學(xué)習(xí),于是就有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌維新。但是,曾國(guó)藩和李鴻章的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只知道堅(jiān)甲利兵和聲光化電的重要,大體是技藝的模仿;康有為、梁?jiǎn)⒊木S新運(yùn)動(dòng)試圖變法自強(qiáng),卻淪為簡(jiǎn)單地“政治抄襲”。隨著清王朝的覆亡,儒學(xué)作為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的功能正式宣告終結(jié)。

辛亥革命是在中國(guó)實(shí)行西方政治民主的一次重要實(shí)驗(yàn)。孫中山接受西方政治民主傳統(tǒng)中的民有、民治、民享觀點(diǎn),提出民族、民主、民生的主義,啟迪民族意識(shí)覺醒,推翻了清王朝,建立了亞洲第一個(gè)民主國(guó)家。可不幸的是,辛亥革命的雙重遺產(chǎn)仿佛預(yù)示了20世紀(jì)中國(guó)步入現(xiàn)代化之路的艱難和坎坷。在此大背景下,20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)精英逐漸意識(shí)到,文化的問題乃是根本的問題。于是,梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中,嘗試對(duì)中西文化異同展開深入探析。不久,馮友蘭懷著東西文化這個(gè)世紀(jì)難題,又遠(yuǎn)赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)求學(xué)。經(jīng)過一番對(duì)比、引進(jìn)和消化,“五四”時(shí)期人們愈發(fā)清晰地看到中西兩種文明的差異,及其對(duì)社會(huì)發(fā)展和變革產(chǎn)生的不同影響。

與李大釗的“東西文明融合說”不同,陳獨(dú)秀將東西文化和文明看成“古今之別”的差異。他得出的基本結(jié)論是,中國(guó)為了追蹤近世文明的潮流,必須取法歐美(尤其是法蘭西)文明。繼陳獨(dú)秀之后,更有一些學(xué)者提出了全盤西化論。那個(gè)時(shí)候,不管是“極端派”還是“保守派”大體都認(rèn)同這樣一個(gè)觀念:中國(guó)文化之最大錯(cuò)失在于“個(gè)人之永不被發(fā)現(xiàn)”。

上世紀(jì)下半葉以來,有關(guān)“五四”的批評(píng)之聲時(shí)有所聞。其中,激烈者莫過于一些港臺(tái)學(xué)者。他們認(rèn)為,“五四”人物使用傳統(tǒng)一元論的思維模式,形式主義式的全盤否定傳統(tǒng),并斷言“新文化運(yùn)動(dòng)造成中國(guó)文化的斷層”。對(duì)此,我們不能表示茍同。

事實(shí)上,正是“五四”一代思想領(lǐng)袖和知識(shí)精英將“民主、科學(xué)、自由、人權(quán)、法制”等先進(jìn)價(jià)值或理念介紹、傳播到中國(guó),我們才真正迎來了一次現(xiàn)代文明的啟蒙和洗禮。這批人是那個(gè)時(shí)代中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的杰出人物,是他們不懈的努力才使古老中國(guó)逐漸走出泥潭。同時(shí),代表當(dāng)時(shí)人類先進(jìn)文化的西學(xué)輸入,特別是馬克思主義及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的建立,使中國(guó)文化汲取到了更為深厚、廣闊的人類精神養(yǎng)料,進(jìn)而得以重新煥發(fā)生機(jī)、獲得新生。

所以,中西文化雖然有沖突,但交流更為重要。相互學(xué)習(xí)、借鑒、包容就是和解,就像現(xiàn)在的中美關(guān)系,表面上看是經(jīng)貿(mào)沖突,實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀念的對(duì)話。由此,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念及其實(shí)踐,無疑是破解矛盾、對(duì)立乃至沖突的最好鑰匙。

古今文化的承接與轉(zhuǎn)型

中華文明歷史悠久,從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué),到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué),經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中,涌現(xiàn)了老莊、孔孟、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、王陽(yáng)明、黃宗羲、顧炎武等一大批思想大家。對(duì)于中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧,我們要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,合力鑄就中華文化新輝煌。

應(yīng)當(dāng)看到的是,近年來文化保守主義時(shí)有回潮,且經(jīng)常和民粹主義結(jié)合,嚴(yán)重干擾到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程。當(dāng)然,正如黑格爾所說:存在的即是合理的。文化保守主義的某些立場(chǎng)和訴求有其合理性,特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重以及對(duì)公平正義的重視值得發(fā)揚(yáng)。由此,在看到?jīng)_突的同時(shí),也應(yīng)該看到可能達(dá)成和解的方面。

進(jìn)一步來看,中華文明之所以能夠與世界其他文明相繼生發(fā),并且在漫長(zhǎng)歲月中超穩(wěn)定地發(fā)展,成為古老文明的不朽瑰寶,其中一個(gè)很重要的決定因素就在于中國(guó)文化本身。無論是與人類文明興起時(shí)的古巴比倫、古埃及、古印度相比,還是與后來其他興起的文明發(fā)祥地,如古希臘羅馬甚至近代崛起的西方資本主義文明相比,中華文明一直走在自己的大道上。當(dāng)世界上不少古文明相繼衰亡以后,中華文明卻生生不息,原因就在于我們有著自己的靈魂。

中國(guó)傳統(tǒng)文明的靈魂以儒學(xué)為核心,融合了道家、佛學(xué)以及其他諸子百家的思想和智慧:儒家講仁義與禮制,道家追求自然與無為,禪宗崇尚頓悟與超越。從先秦時(shí)期開始,中華民族就以這種獨(dú)特的思維方式和生活方式傲然屹立于世界民族之林。尤其是,傳統(tǒng)的官僚體系、科舉制度和宗法制度構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

同時(shí),在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,我們還積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。其中,既有升平之世的成功經(jīng)驗(yàn),也有衰亂之世的深刻教訓(xùn)。由此,總結(jié)提煉出了“民惟邦本、政得其民”“禮法合治、德主刑輔”以及“治國(guó)先治吏”、正己修身、居安思危等治國(guó)理政智慧。這些都能給人以重要啟示。

應(yīng)該說,中華文明博大精深,學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華對(duì)確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀大有益處。例如,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治抱負(fù),“位卑未敢忘憂國(guó)”和“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣,“人生自古誰(shuí)無死,留取丹心照汗青”及“鞠躬盡瘁,死而后已”的獻(xiàn)身精神等,均體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神,應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

明年,即將迎來“五四”運(yùn)動(dòng)100周年。我們不由得思考:“五四”的雄文還在,“五四”提出的任務(wù)和使命是否已經(jīng)完成?一個(gè)基本原則是,要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,不忘本來、吸收外來、面向未來,更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來,把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來,把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。