既要深入思考中國(guó)文藝發(fā)展道路，彰顯中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)定中國(guó)文化自信，又要注重與世界其他民族經(jīng)驗(yàn)的互鑒，在不同文化、不同范式對(duì)話溝通中超越地方性和民族性，獲得其普遍意義

一時(shí)代有一時(shí)代之文藝，一時(shí)代也應(yīng)有一時(shí)代的文藝?yán)碚摌?gòu)建。習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)講話中指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！敝腥A民族偉大復(fù)興的史詩(shī)實(shí)踐呼喚偉大史詩(shī)，也呼喚文藝?yán)碚摴ぷ髡咧坌卢F(xiàn)實(shí)、提煉新話語(yǔ)、推動(dòng)新實(shí)踐，構(gòu)建與之相匹配的文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系。

新實(shí)踐呼喚新理論

當(dāng)今中國(guó)，物質(zhì)生活日益豐富，人民群眾對(duì)更美好精神文化生活的向往越來(lái)越強(qiáng)烈，其藝術(shù)鑒賞水平不斷提高，審美文化需求更加多樣，文藝市場(chǎng)格局不斷變化；文化與科技特別是數(shù)字化技術(shù)加速融合，催生出很多契合時(shí)代特點(diǎn)、創(chuàng)新表現(xiàn)方式的文藝新業(yè)態(tài)、新形態(tài)；與此同時(shí)，文藝作品生產(chǎn)方式、傳播方式、接受方式和欣賞習(xí)慣也在發(fā)生巨變。這種快速而劇烈的文化嬗變，既包括傳統(tǒng)文藝突破已有氣象，越發(fā)彰顯時(shí)代精神，更包括那些帶有當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)綜藝、動(dòng)漫、游戲、直播、虛擬現(xiàn)實(shí)等新文藝形式不斷走進(jìn)人們生活世界，煥新社會(huì)文化生態(tài)。新老文藝人都力求以不同方式滿足人民群眾對(duì)美好精神文化生活的需求，也創(chuàng)造著更加嶄新多樣的文化需求。

這種豐富無(wú)比、充滿變化的文藝新格局，預(yù)示中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展的巨大機(jī)遇。立足當(dāng)下展望未來(lái)，新時(shí)代是人民追求美好生活的時(shí)代，是社會(huì)文明不斷提升的時(shí)代，是人民文化創(chuàng)造活力不斷迸發(fā)、創(chuàng)意激情不斷洋溢的時(shí)代，是文藝精品不斷涌現(xiàn)、從文藝高原不斷邁向文藝高峰的時(shí)代，是中華民族在全球舞臺(tái)上以其文藝精品與他國(guó)文藝同臺(tái)競(jìng)技、不斷提升話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代。這意味著，我們需要面對(duì)新的文藝實(shí)踐及時(shí)思考，回應(yīng)文藝現(xiàn)實(shí)不斷提出的時(shí)代課題，幫助人們認(rèn)識(shí)身處的文化方位，理解新文藝形式作用于人的精神世界的方式和效果，探索如何創(chuàng)作更能滿足人民群眾需求、有益于人類社會(huì)健康發(fā)展的文藝作品。

經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境下，中國(guó)文藝繁榮態(tài)勢(shì)體現(xiàn)中華文化豐富多彩的差異性，彰顯具有獨(dú)特思想理念和審美追求的中華美學(xué)精神，又以其文明指向的一致性溝通人類審美共通感和共同精神追求。伴隨中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，世界越來(lái)越重視中國(guó)，越來(lái)越需要中國(guó)發(fā)聲，需要中國(guó)為世界貢獻(xiàn)獨(dú)特聲響和亮麗色彩，建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚撝袊?guó)話語(yǔ)體系的需求因此越發(fā)強(qiáng)烈。與此同時(shí)，文藝精品涌現(xiàn)和當(dāng)代文藝經(jīng)典化，亟須建構(gòu)基于中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)、有效解答中國(guó)問(wèn)題的理論話語(yǔ)，立足中國(guó)文化主體性進(jìn)行美學(xué)闡釋和文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

真問(wèn)題孕育新話語(yǔ)

在新的形勢(shì)下，我們有條件也有責(zé)任擺脫一味追隨西方文論的研究方式，積極建構(gòu)新時(shí)代文藝?yán)碚撝袊?guó)話語(yǔ)，解釋新的文藝思潮、文藝現(xiàn)象，自主引導(dǎo)中國(guó)文藝前進(jìn)方向。習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話嚴(yán)肅指出：“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”對(duì)于契合時(shí)代特點(diǎn)生長(zhǎng)于中國(guó)大地上的文藝作品、文化現(xiàn)象，絕不能濫用西方審美經(jīng)驗(yàn)和批評(píng)范式進(jìn)行裁剪，更不能不加分辨地用西方理論話語(yǔ)強(qiáng)制闡釋。

回顧改革開(kāi)放40年中國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展史，西方文藝?yán)碚摯_實(shí)提供過(guò)學(xué)術(shù)滋養(yǎng)和有益借鑒，推動(dòng)中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)學(xué)科建設(shè)，也助力中國(guó)文論和美學(xué)學(xué)術(shù)研究的深入。然而，西方理論在其原生領(lǐng)域的有效性并不代表“理論旅行”和簡(jiǎn)單移植后完全適用中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上常常會(huì)發(fā)生理論誤讀或扭曲“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”而強(qiáng)制闡釋中國(guó)文藝和文化現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。實(shí)踐中有兩種研究?jī)A向需要反思：一是濫用西方理論，術(shù)語(yǔ)滿天飛，卻越來(lái)越遠(yuǎn)離中國(guó)問(wèn)題；二是理論研究和文藝批評(píng)陷入自身話語(yǔ)復(fù)制，從理論到理論，越來(lái)越遠(yuǎn)離文藝現(xiàn)實(shí)。近年來(lái)，文藝?yán)碚摻鐚?duì)“強(qiáng)制闡釋論”集中討論批判就是重要的理論反思。其實(shí)，雖深受西方文論影響，當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)自覺(jué)意識(shí)在20世紀(jì)90年代就已出現(xiàn)，一些學(xué)者反思西方文論闡釋中國(guó)文藝現(xiàn)象的有效性問(wèn)題，呼吁中國(guó)學(xué)者發(fā)出中國(guó)聲音，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文論要弘揚(yáng)“中華美學(xué)精神”。近年來(lái)“中國(guó)話語(yǔ)”成為社會(huì)和學(xué)界關(guān)注熱點(diǎn)，“中國(guó)特色文論話語(yǔ)體系建構(gòu)”也被列為國(guó)家社科基金課題研究計(jì)劃。這反映當(dāng)代學(xué)界話語(yǔ)主體意識(shí)的覺(jué)醒，通過(guò)提煉文藝?yán)碚撝袊?guó)話語(yǔ)以克服中西文論交流中的“失語(yǔ)”狀態(tài)，以更加主動(dòng)的姿態(tài)參與國(guó)際文化秩序建構(gòu)。

習(xí)近平同志指出，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論……提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐?！苯?gòu)新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系是基于中國(guó)文藝繁榮興盛的現(xiàn)實(shí)，基于中國(guó)綜合國(guó)力和軟實(shí)力的支撐，既是中國(guó)文論自主原創(chuàng)的內(nèi)在訴求，也是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求。理論的生命力不在于自身邏輯推演，而是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。建構(gòu)文藝?yán)碚撝袊?guó)話語(yǔ)體系，彰顯中華文化立場(chǎng)和堅(jiān)定中國(guó)文化自信，唯此，中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摬拍茏呱献灾鲃?chuàng)新之路。

中國(guó)的也是世界的

建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系，要深入思考中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展道路。有效解釋中國(guó)問(wèn)題本身就是當(dāng)代中國(guó)人對(duì)世界做出的重要貢獻(xiàn)，中國(guó)文論只有真正解釋中國(guó)，才能有效解釋世界。這里所說(shuō)的中國(guó)文論不是基于本土資源的文化部落主義式的自說(shuō)自話，它必須從人民群眾創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)和豐富多彩的審美活動(dòng)中汲取養(yǎng)分，在充分開(kāi)放交流的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)中張揚(yáng)“中國(guó)性”。中國(guó)的也是世界的，世界的就是當(dāng)代中國(guó)的，其相互通約的底蘊(yùn)是“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)和人類共同精神追求。究其根本，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)?！敝袊?guó)成功走出一條不同于西方的現(xiàn)代化之路，必然有其價(jià)值感召力和理論普適性，這種價(jià)值和理論需要充分闡釋，相應(yīng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系也亟待建構(gòu)。中國(guó)文藝?yán)碚搼?yīng)著重探討中國(guó)文藝發(fā)展道路及其主流話語(yǔ)表達(dá)形態(tài)，著重研究中國(guó)獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，文藝?yán)碚撗芯糠妒胶团u(píng)話語(yǔ)建構(gòu)圍繞這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)，并在不同文化、不同范式對(duì)話溝通中超越地方性和民族性，獲得其普遍意義。

其中，厘清“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)涵及其復(fù)雜關(guān)聯(lián)是關(guān)鍵。基于中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系，應(yīng)當(dāng)是一套有高辨識(shí)度又為世界普遍理解和認(rèn)同的學(xué)術(shù)概念和理論體系。其關(guān)鍵詞提煉和標(biāo)識(shí)性符號(hào)建構(gòu)，既要看到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特性，又要注重與世界其他民族經(jīng)驗(yàn)的互鑒。如此才能塑造融通中外的新概念、新范疇、新表述，形成富有吸引力和感染力的中國(guó)文論話語(yǔ)，也讓外國(guó)人不僅聽(tīng)得到、看得到，而且聽(tīng)得進(jìn)去、看得明白。簡(jiǎn)言之，既要文明互鑒，又要關(guān)注文明異質(zhì)性，不能陷入西方中心主義窠臼，也不能落入文化部落主義泥潭。

新時(shí)代，中國(guó)文論話語(yǔ)體系建構(gòu)要基于中國(guó)文藝和審美現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)文藝書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中普通中國(guó)人的心理情感變化及其價(jià)值訴求，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向觀照中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程。天是世界的天，地是中國(guó)的地，只有眼睛向著人類最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類文明提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩，文藝才能說(shuō)“中國(guó)話”，也才能說(shuō)“世界語(yǔ)”。這樣的中國(guó)理論才能有效闡釋中國(guó)道路，才能推動(dòng)建成新時(shí)代文藝高峰，為和諧世界和人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)獨(dú)特精神價(jià)值。