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城市考古 行走在漢魏洛陽城址
近兩千年前,大學(xué)者班固曾在《東都賦》中如此感慨:“增周舊,修洛邑,扇巍巍,顯翼翼。光漢京于諸夏,總八方而為之極。是以皇城之內(nèi),宮室光明,闕庭神麗,奢不可逾,儉不能侈?!保ǎ哿海菔捊y(tǒng)編、[唐]李善注:《文選》卷一《東都賦》,中華書局,1977年,第32頁)他以一代良史的氣概和筆調(diào),精細(xì)地鋪陳出當(dāng)時(shí)國都無與倫比的榮耀。班固筆下的雒陽城在歲月的長河里流傳下來,伴隨著這座城市涌現(xiàn)出的風(fēng)流人物,走過一朝又一朝的興衰榮辱,在世世代代的人們心中積淀,交織成瑰夢,至今都吸引著我們?nèi)セ厮菟鳛闈h魏故都的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
漢家宮闕
漢魏洛陽故城的歷史可追溯至西周,周公曾在此建城,作為東都。秦莊襄王封洛陽十萬戶給呂不韋,呂氏在此擴(kuò)建。西漢初,高祖欲定都洛陽。但直到東漢,洛陽才再次成為國都。東漢因崇火德,“故‘洛’去‘水’而加‘隹’”,曾改作“雒陽”;到了曹魏,“魏于行次為土,土,水之牡也,水得土而乃流,土得水而柔,故除‘隹’加水”,所以又改回了“洛陽”。(《三國志·魏書·文帝紀(jì)》裴松之注,中華書局,1959年,第76頁)
東漢雒陽城沿用了秦、西漢時(shí)期的故址,南北縱達(dá)九里,東西橫至六里,號(hào)稱“六九城”(圖1)。全城四面各開設(shè)3門,共計(jì)12座城門,由城門校尉與司馬等官掌管。(《續(xù)漢書》卷二七《百官志四》,中華書局,1965年,第3610頁)其中的上東門還曾留下一段佳話。據(jù)《后漢書·郅惲傳》記載:一夜,光武帝劉秀出獵晚歸,最方便的途徑是進(jìn)上東門,入城回宮,不料時(shí)任上東城門侯的郅惲卻拒絕開門。光武帝命侍者從城門縫里向郅惲講明情況,以為再怎么也得給皇帝一次通融;可郅惲偏是個(gè)死腦筋,竟以“火把照得太遠(yuǎn)了,看不清來人”為理由,硬是不開門。光武帝有雅量,再憋氣也忍下,另外繞道,最后從中東門入了城。哪知郅惲不依不饒,第二天還上書一道,先從周文王顧念百姓、不肯擅自游獵取樂講起,話鋒一轉(zhuǎn):“如今陛下卻為了一己之好,跋山涉水去打獵,并且還日以繼夜不知節(jié)制,試問把社稷宗廟置于何地呢?就好比空手搏虎或徒步渡河,如此冒險(xiǎn)難成之舉,真是小臣最為憂慮的?!惫馕涞鄞_是一位難得的君主,得此上書的反應(yīng)是,貶給他行方便的中東門侯為參封尉,而賜布匹給郅惲,以嘉賞其忠于職守。(《后漢書》卷一九《郅惲傳》,第1031頁)
圖1東漢雒陽城復(fù)原示意圖(王繡、霍宏偉:《洛陽兩漢彩畫》,文物出版社,2015年,第10頁)
雒陽城內(nèi)面積廣大的南、北宮,均為包含若干宮殿的建筑群,附近有衙署、倉庫及其他小型宮苑等。漢末《古詩十九首》里的“兩宮遙相望,雙闕百余尺”,指的便是南、北宮。兩宮的地位發(fā)生過轉(zhuǎn)移,最早以南宮為重。公元25年,光武帝劉秀稱帝并定都雒陽,便居住在南宮卻非殿;14年后,南宮前殿建成,遂以前殿為正殿。南宮在整個(gè)東漢時(shí)期均為皇帝受群臣朝賀議政、國家舉行重大儀式的地方。而漢明帝永平三年(60年)至永平八年(65年),修建北宮及諸衙署。建成后,重心漸移北宮,其中天子臨朝及宴饗朝儀的德陽殿、百官朝會(huì)殿、引見群臣的宜明殿、東宮承光宮等,每一處都對國家命脈有著重大影響力。中央衙署分布在南、北宮外。北宮的東北方向,設(shè)置有皇家糧倉——太倉、武器庫——武庫;南宮的東南,則有最高行政機(jī)構(gòu),即太尉府、司空府及司徒府。雒陽城共計(jì)24條大街,南宮的西北有雒陽三大工商業(yè)區(qū)之一的金市,城內(nèi)東部還分布著社會(huì)上層人士的住宅,如步廣里、永和里等。(桑永夫:《漢魏洛陽故城編年史》,中州古籍出版社,2013年,第160—164頁)
章帝時(shí)期的梁鴻——那著名的“舉案齊眉”之典便出于他與夫人孟光——曾經(jīng)路過雒陽,登臨城北邙山南望,目睹都城勝景,觸景生情,作了一首《五噫歌》,(逯欽立輯校:《先秦漢魏晉南北朝詩》,中華書局,2013年,第166頁)以抒發(fā)心中感慨之情:
陟彼北芒兮,噫!
顧覽帝京兮,噫!
宮闕崔嵬兮,噫!
民之劬勞兮,噫!
遼遼未央兮,噫!
東漢末年的董卓之亂,將雒陽城焚毀殆盡,僅存殘?jiān)珨啾?。后來曹魏文帝曹丕?fù)建洛陽宮,采用單一宮制,于東漢北宮舊址上營建。魏明帝曹叡在魏文帝營建的基礎(chǔ)上大規(guī)模興建宮殿區(qū),恢復(fù)了皇都?xì)馀?。漢魏洛陽故城遺址位于今天洛龍區(qū)、孟津縣及偃師市三地交界之處,站在310國道高架橋上可以遠(yuǎn)眺一片廣袤的田野,其中一座寬大的白色大棚出現(xiàn)于地平線上,那是正在進(jìn)行考古發(fā)掘的宮城遺址(圖2)。據(jù)說目前已發(fā)掘了太極殿、太極東堂等遺址。太極殿始建于三國曹魏時(shí)期,北魏重建,北周改建。遙想當(dāng)年,“洛中何郁郁,冠帶自相索。長衢羅夾巷,王侯多第宅?!保ā稘h詩》卷一二《古詩》,載逯欽立輯校:《先秦漢魏晉南北朝詩》,第329頁)而今那故都的金碧歷經(jīng)了滄桑,悉數(shù)在歷史的波濤起伏中影影綽綽地逃遁流逝,化作一片空影寂寂的平坦麥田,無言地昭示著冥冥中的興亡。
圖2在高架橋上北眺漢魏洛陽宮城遺址(王楊梅攝影)
南郊太學(xué)
如果說雒陽城內(nèi)的規(guī)劃,重在烘托政治的威儀肅穆;那么城南則成為禮制、科技與文化教育的淵藪。雒陽城南,建有祭祖、祭社、祭天的明堂、辟雍與靈臺(tái),稱為“三雍”。其中,靈臺(tái)是用于觀測天象、以正律歷的高臺(tái)建筑,從東漢中元元年(56年)建成開始,使用至4世紀(jì)初,對古代的天文事業(yè)發(fā)揮過重大作用。據(jù)考古勘查,東漢靈臺(tái)遺址整個(gè)范圍達(dá)4萬余平方米。這座目前我國發(fā)現(xiàn)最早的天文觀測臺(tái)遺址,位于今偃師市佃莊鎮(zhèn)崗上村與大郊寨之間,如今只剩下一座巨大的夯土臺(tái)。東漢著名的科學(xué)家張衡就曾在元初二年至永寧元年(115—120年)、永建元年至陽嘉二年(126—133年),先后兩次任職太史令,主持了靈臺(tái)的天象觀測及研究。(桑永夫:《漢魏洛陽故城編年史》,第59—63頁)
雒陽城南郊還有太學(xué),位于今偃師佃莊鎮(zhèn)太學(xué)村西北,洛河南岸。據(jù)考古發(fā)掘,遺址南北長220余米,東西寬160余米,四周有墻,各設(shè)一門;遺址內(nèi)有大面積的夯土建筑基址,內(nèi)有一排排呈東西向或南北向的長方形房基。太學(xué)是自西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來我國古代官方的最高學(xué)府,始創(chuàng)于武帝建元五年(前135年),而東漢太學(xué)則起于光武帝建武五年(29年)。東漢太學(xué)貫穿了本朝近兩百年的歷史,曾經(jīng)由順帝詔修后,規(guī)模宏大,太學(xué)生最多可達(dá)3萬余人。靈帝熹平年間(172—178年),樹立由蔡邕等學(xué)者以隸書體刊刻的熹平石經(jīng)。直到東漢末年董卓入洛,太學(xué)被毀于戰(zhàn)火。但曹魏、西晉、北魏皆在原址復(fù)修太學(xué),曹魏時(shí)期亦刻石經(jīng),卻難以再現(xiàn)東漢的盛況。西晉太學(xué)因永嘉之亂被毀,北魏復(fù)修,終因高歡執(zhí)政后將洛陽太學(xué)的石經(jīng)遷往鄴都而損失過半,走向徹底的消亡,即使后世學(xué)者用力甚勤,四處搜尋石經(jīng),也不過是殘余之物,讓人心痛。如今除了太學(xué)遺址,我們只能從留存下來的漢魏石經(jīng)殘塊上,去想象昔日詩書斯文的盛景。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、故宮博物院、中國國家博物館(圖3)、洛陽博物館等文博考古機(jī)構(gòu)皆收藏有漢魏石經(jīng)殘塊。(桑永夫:《漢魏洛陽故城編年史》,第39—43頁)
圖3 中國國家博物館藏東漢熹平石經(jīng)殘塊(霍宏偉攝影)
說起東漢太學(xué)的石經(jīng),便不能不提到蔡邕。這位流傳千古的著名學(xué)者,精通經(jīng)史、辭章、術(shù)數(shù)、天文、音律、書法,被時(shí)人稱作“曠世逸才”。但他憑借書生意氣投身政治,孰料其政治生涯又展開于朝局錯(cuò)綜復(fù)雜的東漢晚期,雖然他殫精竭慮,卻并不為君所用,屢受挫流放,最后還在董卓治下進(jìn)退兩難,付出了生命代價(jià)。只是雖身陷政治斗爭漩渦,蔡邕始終未曾放棄對學(xué)問修養(yǎng)的追求與秉持。在早年任議郎時(shí),他不滿于當(dāng)時(shí)的儒家經(jīng)籍“文字多謬,俗儒穿鑿”情況,熹平四年(175年),與同僚上奏求正定六經(jīng)文字獲準(zhǔn)后,自書儒家經(jīng)典(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》等)于46塊石碑上,讓工匠鐫刻,立于雒陽太學(xué)門外,這便是“熹平石經(jīng)”。史載當(dāng)碑立好后,“其觀視及摹寫者,車乘日千余兩,填塞街陌?!保ā逗鬂h書》卷六〇下《蔡邕傳》,第1990頁)
蔡邕之女蔡琰,也是名奇女子。受其父親傳,博學(xué)有才辯,擁有極高的文化修為及天賦。不過蔡文姬的命運(yùn)跌宕起伏,一生三嫁,中間一次是因戰(zhàn)亂被掠入胡地,嫁給南匈奴左賢王;入胡地十二年后,才被曹操贖回,卻又不得不面對與在胡地生育的二子的生離別。蔡琰留下了《悲憤詩》,訴盡亂世征戰(zhàn)中女性顛沛流離與撕心裂肺的坎坷經(jīng)歷,其對生命發(fā)出真實(shí)深刻的困惑與叩問,觸動(dòng)了無數(shù)人的心懷。
從某個(gè)角度來看,蔡氏父女的命運(yùn)與其所彰顯出的精神,可以說是東漢晚期士人的經(jīng)歷寫照與宿命代表。東漢最為典型的知識(shí)分子是太學(xué)生,這一群體并非書齋學(xué)者,而對政治有著強(qiáng)烈訴求,因而被斥之為“黨人”,在東漢晚期曾兩度遭遇過“黨錮之禍”。他們中間出過許多名留青史的人物,比如主要活躍于順、沖、質(zhì)帝三朝的名臣李固。他學(xué)以致用,政績頗豐,后因不肯立劉志為帝,與操縱朝局的外戚梁冀抗衡,最終被殘害。更讓人感佩的是他的氣節(jié)風(fēng)骨并未止于其身,還延續(xù)到了子女身上。李固死后,他的兩子接連被害,唯獨(dú)第三子李燮在其姐李文姬的謀劃下,隨父親門生王成亡命徐州,隱于市井做起商仆,才終于死里逃生,其年不過十三。十余年后梁冀被誅,李燮得以返還鄉(xiāng)里,姐弟重逢,悲感旁人,生死世事無限滄桑。李燮被征為議郎,靈帝時(shí)拜為安平相,在位廉方自守、忠正敢言。當(dāng)無道的安平王被黃巾軍掠后,他勇于上奏不宜復(fù)其王國,其名聲廣為流傳,京師人譽(yù)為:“父不肯立帝,子不肯立王。”
固然東漢儒士有激揚(yáng)名聲、意氣用事的弱點(diǎn),并且在與外戚宦官的政治斗爭的背后往往也牽涉利益集團(tuán)的糾葛,無休止的斗爭使得朝綱國體雪上加霜。但從另一方面講,那些儒士和太學(xué)生為此除了必須承受個(gè)體生命與意志上的摧殘磨難,還必須面臨一種家國情懷的重創(chuàng)。誰又能說,背后支撐他們的又沒有一份對國運(yùn)的憂患與信仰呢?
所以,在今天重溫東漢太學(xué)生,不僅僅是因?yàn)樗麄兪潜灰粋€(gè)時(shí)代所記錄的知識(shí)分子群體,反映了那個(gè)時(shí)代的主流精神氣質(zhì);還因?yàn)閺倪@個(gè)群體身上,能夠感覺到當(dāng)時(shí)雒陽城的溫度與呼吸。畢竟城市對人群思想氣質(zhì)的影響和塑造,是潛移默化又難以忽略的,所以今人不能不去想象東漢的雒陽城,到底是怎樣的一座城市,才能哺育出那樣一批驚世駭俗、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜后w?
北邙冢墓
東漢、曹魏、西晉、北魏,四個(gè)王朝相繼建都于漢魏洛陽城,輝煌與衰亡在這里此起彼伏。這座城市曾幾度在戰(zhàn)火中毀滅,如同人的生命一樣,在生與死中循環(huán)往復(fù)。比如漢末曹植隨父西征馬超時(shí),所見的雒陽城便不再是“宮室崔嵬兮”、“洛中何郁郁”,而是“洛陽何寂寞,宮室盡燒焚……中野何蕭條,千里無人煙”。(曹植《送應(yīng)氏二首》,《曹植集校注》卷一,人民文學(xué)出版社,1984年,第3頁)
除了感嘆城市之亡,人們也哀嘆生命的沉浮:“驅(qū)車上東門,遙望郭北墓。白楊何蕭蕭,松柏夾廣路。下有陳死人,杳杳即長暮。潛寐黃泉下,千載永不寤?!保ā稘h詩》卷一二《古詩》,《先秦漢魏晉南北朝詩》,第332頁)這說的便是北邙山。歷經(jīng)數(shù)朝,邙山墓葬可謂是封土相望、層層疊壓,以至有“邙山無臥牛之地”的民謠。如今可知的洛陽漢魏墓葬數(shù)以萬計(jì),今選擇帝陵、皇室成員墓、官吏墓及壁畫墓等四類墓葬,從另一個(gè)方面來看洛陽。
第一類為帝陵。東漢是古代陵寢制度的創(chuàng)新與發(fā)展時(shí)期,(韓國河:《東漢北魏陵寢制度特征和地位的探討》,《文物》2011年第1期)其意義非凡。漢明帝永平十七年(74年)正月,原該要拜謁原陵。一夜明帝“夢先帝、太后如平生歡。既寤,悲不能寐”,(《后漢書》卷一〇《皇后紀(jì)》,第407頁)于是挑了個(gè)黃道吉日,率百官及故客上陵。這實(shí)際就是把每年元旦朝賀皇帝的“元會(huì)儀”、飲酎禮、部分宗廟祭祀禮,合并至陵寢處成為“上陵禮”,大大提高了陵寢在祭禮中的地位。史書關(guān)于明帝感性的一面格外用墨,寫他“閱陰太后舊時(shí)器服,愴然動(dòng)容”,給兄弟劉蒼去信講:“歲月騖過,山陵浸遠(yuǎn),孤心凄愴,如何如何!”(《后漢書》卷四二《劉蒼傳》,第1438頁)一代帝王能有此感懷,可知死生之大事,焉能不重?
洛陽分布有11座東漢帝陵,其中5座位于漢魏洛陽故城西北方的邙山,即光武帝原陵、安帝恭陵、順帝憲陵、沖帝懷陵及靈帝文陵。另外6座位于洛陽故城東南方的洛河以南,即明帝顯節(jié)陵、章帝敬陵、和帝慎陵、殤帝康陵、質(zhì)帝靜陵與桓帝宣陵。新中國成立后,考古工作者陸續(xù)對洛陽的東漢帝陵進(jìn)行實(shí)地考察,尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來,這一工作形成系統(tǒng)規(guī)模?!?017年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一的洛陽東漢帝陵考古調(diào)查與發(fā)掘項(xiàng)目,通過發(fā)掘北邙山上的五座帝陵陵園遺址,主要解決了陵園的整體布局、陵園建筑結(jié)構(gòu),以及相關(guān)遺跡的性質(zhì)、年代、內(nèi)涵等問題,東漢帝陵的基本面貌得以復(fù)原。(《2017年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)終評(píng)會(huì)》,內(nèi)部資料,2018年,第53—55頁)
北邙三十里鋪村南有一座大型封土堆,俗稱“大漢?!保▓D4),其歸屬存在爭議。清乾隆年間的龔松林考訂此冢為明帝顯節(jié)陵;但陳長安先生則認(rèn)為大漢冢應(yīng)為安帝恭陵;另外根據(jù)韓國河、嚴(yán)輝兩位先生最新的研究成果,大漢冢應(yīng)是光武帝劉秀的原陵。(韓國河:《文化認(rèn)定與價(jià)值立場:考古學(xué)對歷史文獻(xiàn)的態(tài)度》,《光明日報(bào)》2018年6月25日;洛陽市第二文物工作隊(duì):《邙山東漢帝陵地望的探索之路》,《中國文物報(bào)》2006年11月3日)
圖4 大漢冢標(biāo)志碑(王楊梅攝影)
大漢冢封土形制為圓丘形,夯筑,如今已是草木覆蓋。取徑登頂,四周皆為平地,向北眺望可見俗稱“二漢?!钡牧硪蛔馔炼眩▓D5),陳長安先生認(rèn)為那是安帝長子順帝的憲陵,再北為“三漢冢”,三冢南北縱列一線,相距一里余,是為家族墓葬序列。大漢冢和二漢冢之間,開辟出連霍高速公路,車行寥寥,并未打破周圍的寂靜與空曠。浩浩蕩蕩的風(fēng)穿越而來,大漢冢頂?shù)碾s草灌木被吹拂得跌宕不休,似乎想要訴說邙山上那幾千年光陰的悠茫。
圖5 在大漢冢上眺望二漢冢(王楊梅攝影)
第二類為皇室成員墓。近年,洛陽市寇店鎮(zhèn)西朱村南發(fā)掘了一座曹魏時(shí)期的高等級(jí)皇室墓葬,位于邙山以南的萬安山。為長斜坡墓道磚室墓,由墓道、甬道、前室和后室組成(圖6)。據(jù)考古工作者推測,這座墓葬為魏明帝墓的袝葬墓。如今,這座大墓敞開露天,稱為“大揭頂”。位于考古工棚下,站在墓坑頂部地面邊緣,即可將地下墓室的建筑布局看得一清二楚。大型斜坡墓道由考古工作者架設(shè)了保護(hù)支架,沿坡道深入地下十?dāng)?shù)米,通過甬道,便進(jìn)入到墓室內(nèi)部。墓室的前、后室交界處還殘留著磚券頂,據(jù)稱前室磚壁上發(fā)現(xiàn)過殘存的壁畫,但壁面剝落嚴(yán)重,難以辨認(rèn)。后室留有放雙棺的痕跡,由此推測為合葬墓。
圖6 洛陽寇店鎮(zhèn)西朱村曹魏大墓俯視(中國文物報(bào)社供圖)
圖7 中國人民大學(xué)研究生在曹魏大墓工地現(xiàn)場考察出土墓磚(李重蓉?cái)z影)
第三類是官吏墓。2009—2010年洛陽連霍高速改擴(kuò)建時(shí),在邙山大漢冢東側(cè)發(fā)掘了曹魏時(shí)期的曹休墓。這是一座長斜坡墓道磚券的多室墓,由墓道(圖8)、甬道、墓室等組成。后室、北側(cè)室、西南側(cè)室分別安葬墓主人及合葬者。出土器物80余件,主要有陶器、銅器、鐵器、金銀飾等,其中后室中部出土一枚銅印,篆書白文“曹休”兩字,證實(shí)了墓主人的身份和墓葬年代。(洛陽市第二文物工作隊(duì):《洛陽孟津大漢冢曹魏貴族墓》,《文物》2011年第9期)
圖8 曹休墓斜坡墓道(王楊梅攝影)
從連霍高速主路下來,走一段鄉(xiāng)間小路,便可以到達(dá)曹休墓。從有些陡峭斜向的墓道下去,光線逐漸變暗,經(jīng)過甬道,進(jìn)入墓室內(nèi)部后需要電筒照亮。墓室由前室、耳室、北側(cè)室、南雙側(cè)室、后室等6個(gè)室組成,均為拱券頂。據(jù)考古報(bào)告稱,“甬道及各墓室內(nèi)壁均有飾白灰跡象,且發(fā)現(xiàn)多處紅色彩繪,但脫落嚴(yán)重,是否存在壁畫不能確認(rèn)?!贝_實(shí),墓室內(nèi)是一個(gè)與外面陽光燦爛的人間截然不同的存在,漆黑并陰冷,曾經(jīng)所藏器物已交由文博部門保管。電筒光束所及,只能依稀辨別近身的墻壁與室頂,置身于那些黑寂中千余年前的磚與土之間,仿佛能夠嗅到那絲絲塵埃落定、死生陌路的決然。
曹休是曹操特別中意的一名戰(zhàn)將,被曹操譽(yù)為“吾家千里駒”,還是曹丕的顧命大臣。他去世時(shí),曹植專門寫過一篇《大司馬曹休誄》,以抒哀痛。曹植這位在詩酒中流連了一生卻又不甘、因此注定抑郁糾結(jié)的才子,也和洛陽結(jié)下了一段不解之緣。黃初三年(222年),31歲的曹植被封為鄄城王,在這次入洛受封、返回鄄城的途中,路過洛水,他以無與倫比的才思與想象,借助筆墨將心中久積的苦悶郁結(jié)盡情迸發(fā)出來,創(chuàng)造了名動(dòng)千古文壇的洛神,濃墨重彩地向世人宣布他在洛水有過怎樣一次動(dòng)人心魄的奇遇。他筆下的女神,源于楚辭的浪漫多情,也來自漢賦的驚才絕艷,她自古老的湘江一路走來,走向漢魏的洛水,曾由生入死,又最終從死亡中獲得永生。這種對死亡的獨(dú)特審視角度,向現(xiàn)代人展示出古人生死觀的一角。
第四類為壁畫墓。如洛陽西漢的卜千秋墓,便是一座繪制有想象瑰麗壁畫長卷的空心磚室墓。在墓室主室、墓門與后壁山墻之間的墓頂平脊內(nèi)側(cè),用線條與色彩畫出一幅墓主人升仙圖。這幅長卷長4.51、寬0.32米,共計(jì)1.44平方米,略微狹窄的長條上,從左到右依次有女媧、月輪、羽人、五靈(即青龍、白虎、朱雀、麒麟、魚婦)、西王母、玉兔、卜氏夫婦、伏羲和日輪,夾雜著云氣繚繞。主室墓門門楣繪制句芒神,后壁山墻畫出方相氏與龍虎圖。方相氏是儺戲中帶領(lǐng)12種兇獸驅(qū)魔的主帥,如《續(xù)漢書·禮儀志中》記錄了東漢洛陽大儺活動(dòng)的過程。(王繡、霍宏偉:《洛陽兩漢彩畫》,文物出版社,2015年,第56頁)在原本冰冷恐怖的墓室里,亡者卻置身于神人、神獸環(huán)繞保護(hù)的祥和仙境中,并且被引領(lǐng)著走向升仙之路,這種藝術(shù)想象暗示于一種無常流變的基調(diào)中,希冀浪漫瀟灑、獲得安撫慰藉的終極關(guān)懷。
西晉的文人張載登北邙曾作《七哀詩》:(逯欽立輯校:《先秦漢魏晉南北朝詩》,第740—741頁)
北邙何壘壘?高陵有四五。
借問誰家墳,皆云漢室主。
恭文遙相望,原陵郁膴膴。
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在詩人的感慨之外,死亡作為一種無可逃避的絕對存在矗立在每個(gè)人的生命終點(diǎn),漢代人為此以“事死如事生”的審慎態(tài)度來處理和想象死亡,憑著這份洞徹與達(dá)觀,他們不僅賦予生死以崇高感,也滋養(yǎng)、拓展了藝術(shù)的無限天地。
對于人類個(gè)體,至大莫過于生死;對于一座建筑,存在莫過于興廢;對于一類精神共同體,功罪莫過于春秋;對于一個(gè)王朝,意義莫過于榮辱存亡……而漢魏洛陽城將這一切見證目睹、容納涵蓋,但她不言不語,以一種靜默長深的姿態(tài),頑強(qiáng)地抵御著人世的喧囂與光陰的磨蝕。洛陽城將成敗等閑視之,雖然卑渺如滄海一粟的生命個(gè)體,龐大如轟轟烈烈的一代王朝,她都慎重以待;但同時(shí)又持有莊生“無己、無功、無名”的逍遙游無待之精神,不為一時(shí)一地的得失所滯。紛紜騰突,谷靜山空,一切留于世人評(píng)說,她只平靜地走過自己的歷史,走向自己命運(yùn)歸宿的地平線,走進(jìn)我們每個(gè)人似曾相識(shí)的心底?!叭魡柟沤衽d廢事,請君只看洛陽城。”([宋]司馬光《過故洛陽城二首》,《司馬光集》第一冊,四川大學(xué)出版社,2010年,第145頁)
(本文首刊于《文史知識(shí)》2018年第9期,作者李重蓉任職于中國國家博物館,澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布,文圖均有所增補(bǔ)。本文寫作得到洛陽古代藝術(shù)博物館副館長徐嬋菲女士、洛陽市文物考古研究院李繼鵬先生、洛陽師范學(xué)院張鴻亮先生的幫助,中國人民大學(xué)博士生王楊梅同學(xué)提供較多圖片,特致謝忱。)
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:洛陽 東漢 陽城 漢魏洛陽城址