杜甫日暮詩 112×54厘米 梁啟超 廣州藝術(shù)博物院藏

行書五言聯(lián) 177×46.5厘米×2 康有為 廣州藝術(shù)博物院藏

在中國近代史上，康有為和梁啟超是兩位非凡的人物。他們是中國近代史上重要的思想家、政治家、教育家，中國向西方尋求真理的主要人物，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物，戊戌變法運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者。同時(shí)，他們也是中國近代著名的書法家和書法理論家，碑學(xué)派代表人物。與其非凡的政治氣概一樣，他們在書法領(lǐng)域也表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)特質(zhì)。

今年是戊戌變法120周年，為紀(jì)念這一歷史事件，廣州藝術(shù)博物院與廣東省博物館聯(lián)合舉辦了“天海高曠·水月清華——康有為梁啟超書法展”。此展于9月9日至12月10日在廣州藝術(shù)博物院歷代繪畫館展出，共展出康有為和梁啟超作品70余件（套），包括康有為的《行草書鄧承修臨王羲之蘭亭序跋》《行草書格言》《行草書七言詩》以及梁啟超的《楷書八言聯(lián)》《行楷書李世民圣教序語》等。據(jù)了解，此次展覽名稱中“天海高曠”“水月清華”八字分別取自康、梁的書法作品，這也是二人不同書法特質(zhì)的象征。此外，廣州藝博院以此陸續(xù)開展了一系列的公共教育活動(dòng)，如“萬木草堂講學(xué)堂——穿古裝寫書法”“萬木草堂講學(xué)堂——康有為梁啟超書法展（仿制品）巡展”“萬木草堂講學(xué)堂——康有為梁啟超書法展講座”等。

康有為（1858—1927），名祖詒，字廣夏，廣東南海（今屬佛山）人。繼阮元和包世臣之后，康有為以其書法理論著作《廣藝舟雙楫》進(jìn)一步對(duì)碑學(xué)作了全面總結(jié)，提出“尊碑”之說，主張以碑派書風(fēng)取代帖派書風(fēng)，意在矯正帖派輾轉(zhuǎn)翻刻的流弊，將碑學(xué)運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)新高潮。他擅長行書和草書，作品主要得力于北魏摩崖石刻《石門銘》，追求氣勢，不拘小節(jié)，體勢洞達(dá)，寬博舒展，線條恣肆豪放乃至粗野荒率，如枯藤老樹，蒼莽凌厲而又富于節(jié)奏感。

可以說，康有為的書法作品是其書學(xué)主張的具體實(shí)踐。書法理論家陳永正認(rèn)為，康有為一力提倡碑學(xué)，而在創(chuàng)作上卻運(yùn)帖入碑。比如，康有為在博覽群碑之后，采用了以“圓筆”作碑體的特殊方法，因而有別于清代以“方筆”為主的碑派諸家。而這種圓筆，正是“帖派”書家的老本領(lǐng)。此外，以貌取神，獨(dú)自運(yùn)筆，也是康有為學(xué)習(xí)北碑的成功之處?？涤袨樵凇侗贰分?，以《靈廟碑陰》《石門銘》為神品，其一生得力也在于此?？底值慕Y(jié)體及運(yùn)筆源出《石門銘》，而取《靈廟碑陰》的神韻，此外還受到稍早的書家鄧石如、張?jiān)ａ摰扔绊?，不專于一碑一家，博取兼收，匯百流于大海。

梁啟超（1873—1929）在政治上是康有為的得力助手，在書學(xué)思想上也深受康有為影響，但在書風(fēng)上卻獨(dú)樹一幟，擅長行書、楷書和隸書。其字卓如，號(hào)任公、飲冰室主人，廣東新會(huì)人，是康有為學(xué)生，與康有為合稱“康梁”。梁啟超的書法，早年與一般讀書人一樣，學(xué)的是典型的干祿字歐體，但他對(duì)小歐尤有心得。梁氏晚年跋歐陽通《道因法師碑》中說：“大令學(xué)《蘭亭》而加放，蘭臺(tái)學(xué)率更而加斂，皆攝其精神而不襲其貌，故能自立也。蘭臺(tái)得力《化度》最深，而收斂謹(jǐn)嚴(yán)，達(dá)乎其極，若書家有狷者，吾必以小歐當(dāng)之矣。”而由小歐轉(zhuǎn)入北碑，似較易入手，故從學(xué)康氏之后，轉(zhuǎn)習(xí)六朝碑版，尤專注于《張黑女墓志》及《張猛龍》《暉福寺》《李超墓志》諸碑刻。廣州藝博院研究員陳瀅在《梁啟超書跡賞析》一文指出梁書“受漢隸及北魏碑刻的影響，寧靜中蓄含動(dòng)勢，整飭中透出遒勁，體勢方扁，用筆方圓互見，造型凝練，豐茂厚重，隸意頗濃……他那勁健端凝的書法，體現(xiàn)出來的是幽靜恬適、自然高遠(yuǎn)的情調(diào)”。

注重韻味，用筆精到，字形嚴(yán)謹(jǐn)，神態(tài)肅穆，風(fēng)格高古……陳永正認(rèn)為，同是學(xué)碑，梁啟超卻拋棄了康有為的“霸悍”之氣，而追求“平和”的書風(fēng)，“溫文儒雅，雍容恬靜，坐對(duì)梁氏的書法時(shí)，只感到一股清氣撲人眉宇?！?其清雅溫潤的視覺效果和嫻靜安詳?shù)墓诺錃赓|(zhì)，正是康有為所缺乏的“陰柔”之美，而近于帖派的儒雅氣息，由此也造成了碑派書風(fēng)多姿多彩的局面。

清乾嘉以來，碑學(xué)思想逐漸深入人心。如果說，康有為促成了碑學(xué)構(gòu)建的最終完成和書壇的空前繁榮，那么，梁啟超的繼之崛起，也在碑學(xué)思想的指引下投身于時(shí)代潮流中。他們對(duì)晚清碑學(xué)的興盛均起到了巨大的作用，以獨(dú)特的方式確立了自己在中國書法史上應(yīng)有的地位。