松石圖軸（國畫） 潘天壽

潘天壽先生是20世紀(jì)公認(rèn)的杰出藝術(shù)家、藝術(shù)教育家，半個(gè)世紀(jì)前離世的文化巨人。去年原文化部曾以“潘天壽與民族文化自信”為主題，舉行潘天壽誕辰120周年大型系列紀(jì)念活動(dòng)，今年學(xué)術(shù)界再次研討他的巨大貢獻(xiàn)，首次提出了“潘天壽學(xué)派”的概念。通過學(xué)習(xí)和整理他的學(xué)理，包括哲學(xué)理念、美學(xué)思想、教育思想、藝術(shù)創(chuàng)作成果以及他與同道、弟子的學(xué)術(shù)傳承，我們?cè)絹碓礁械侥鞘且粋€(gè)完整的體系。

用畫派、藝術(shù)流派都不能確切地表述他和他的同道以及弟子的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，只有用學(xué)派才能進(jìn)行概述。那么何為貫穿潘天壽一生之核心思想呢？經(jīng)再三思考，我認(rèn)為可以用一個(gè)“正”字來概述，繼而冠之以“正學(xué)”，加以研究。用一個(gè)“正”字最能概括潘先生一生的言行和學(xué)說，無論做人、從藝、從教。而這個(gè)潘天壽學(xué)派的核心思想也應(yīng)該就是“正學(xué)”。

潘先生說：“有至大、至剛、至中、至正之氣，蘊(yùn)蓄于胸中，為學(xué)必盡其極，為事必得其全，旁及藝事，不求工而自能登峰造極?！彼囆g(shù)之大、剛、中、正可謂是一種高境界，藝術(shù)家首先應(yīng)該是堂堂正正的君子，稱得上一個(gè)真正的文化人，藝事才能登峰造極。這是從大的方面說做人必須正。

潘先生說：“中國畫要講詩情畫意，講境界、格調(diào)，要表現(xiàn)高尚的情操。這也就是思想性?！弊非罅⒁庵?，境界之高，故云：“藝術(shù)之高下，終在境界。境界層上，一步一重天。雖咫尺之隔，往往辛苦一世，未必夢(mèng)見?！边@是說從藝必須講境界、格調(diào)、情操，必須正。

潘先生提出“世界的繪畫可分為東西兩大統(tǒng)系”，即“兩大高峰說”，在西畫強(qiáng)勢壓抑中國畫的背景下，依然把詩性中國畫這個(gè)中國傳統(tǒng)文化的“文中之文”置于尊位，強(qiáng)調(diào)詩書畫印，并篳路藍(lán)縷開創(chuàng)中國畫系，熱望他的學(xué)生弟子代代傳承。

潘先生求真務(wù)實(shí)，從事書畫事業(yè)，堅(jiān)持民族特色，為之增高加闊，具有高度的事業(yè)心、責(zé)任感，主張以“振興民族藝術(shù)以振興民族精神”，這是對(duì)民族藝術(shù)一腔熱情，對(duì)愛國主義的一腔熱血，充滿正氣。

潘天壽一生正大光明，身體力行，在教學(xué)中特別注重“致良知”的啟迪，受到王陽明心學(xué)的蒙養(yǎng)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)品為作者全人格之反映。無特殊之天才，高尚之品格，深湛之學(xué)問，廣遠(yuǎn)之見聞，刻苦之經(jīng)驗(yàn)，決難得有不凡之貢獻(xiàn)。故畫人滿街走，而特殊作者，百數(shù)十年中，每僅幾人而已?！薄啊兑住吩唬骸煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！亲鋈酥溃嗍侵螌W(xué)作畫之道。”“畫格，即人格之投影。故《傳》云：士先器識(shí)而后文藝?！边@些字句都閃耀出凜然陽剛正氣。

潘天壽說自己是讀“老書”的人，自幼在私塾打下國學(xué)基礎(chǔ)，讀四書五經(jīng)，讀千家詩、唐詩，讀《古文觀止》，整整七年的私塾，少年潘天壽就是在高懸“率真處世”進(jìn)士金匾的教室里所度過，率真處世，容不得半點(diǎn)虛假，便是一個(gè)正字。他求學(xué)的寧海正學(xué)學(xué)堂也以方孝孺的號(hào)“正學(xué)”為校名。深入骨髓的就是為學(xué)之正。

青年潘天壽考入浙江第一師范，校長經(jīng)亨頤制定的校訓(xùn)是：“勤、慎、誠、恕”，儒家人格教育更加深了他的涵養(yǎng)。另一位深受潘天壽尊敬的留學(xué)歸國的老師李叔同皈依佛教，潘天壽震驚之后，在國學(xué)基礎(chǔ)之外開始參以佛學(xué)、道學(xué)，還增加了許多西學(xué)知識(shí)深入研究。故美術(shù)界有言：“潘老有魏晉名士風(fēng)度，潘老出家肯定會(huì)是一位高僧。”自然不奇怪。道、釋兩家在中國與儒家就共存幾千年。道學(xué)遵循自然規(guī)律，主張“無為無不為”，倡導(dǎo)“歸真返樸，復(fù)歸自然”?？赐溉松木尘蜁?huì)豁達(dá)。莊子齊生死，臨終反對(duì)弟子為自己厚葬，曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送（葬品）。吾葬具豈不備邪？”整個(gè)宇宙皆為陪葬物，豈不宏偉之至。其妻子病故，他擊缶弦歌，無絲毫悲哀。

潘天壽何嘗不是如此，潘師母小中風(fēng)被送進(jìn)醫(yī)院，他去醫(yī)院，以《莊子》中“齊生死”的故事勸解，人之生死如四季循環(huán)，沒有生就沒有死，沒有死就沒有生。以死生循環(huán)規(guī)律勸導(dǎo)病人，別出心裁，大智若愚。其實(shí)，正是莊子出世的境界將潘天壽的藝術(shù)推到了一個(gè)高境界。

早年潘天壽見李叔同先生出家也想跟著出家，后被勸阻。然而他對(duì)佛學(xué)從未放棄研究，著有《佛教與中國繪畫》等論文。且與佛門法師關(guān)系甚好，1936年為杭州凈寺敬書的對(duì)聯(lián)：“塔飛山坐一樣空華，今逢末世萬年初如是道場，愿爾眾生圓覺；珠照燈傳三輪真諦，頓悟現(xiàn)前四大假儻求法相，莫忘當(dāng)境莊嚴(yán)。”至今還高高刻篆在該寺院大殿西立面5米多高的石柱上。上世紀(jì)五六十年代與溫州樂清雁蕩山靈巖寺顯道法師關(guān)系甚密，書信、詩詞往來，又以書畫相贈(zèng)。《訪顯道上人于靈巖古寺》五絕四首之四：“名山春更麗，四壁滿巖花。應(yīng)有重來約，聽師講二華?！贝酥芯屯嘎冻雠讼壬鷮?duì)佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》的敬重及興趣。

佛學(xué)、道學(xué)都強(qiáng)調(diào)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，注意整體看人生天地?！杜颂靿壅勊囦洝诽幪庨W耀出此類光芒，同時(shí)用得很靈活。大到人生天地，小到作畫寫字均是如此。

潘先生以中國畫名世，他的作品沉雄闊大，奇崛高古，尤善巨幀大畫，格局大，氣勢雄，構(gòu)圖極為大氣，用筆果敢肯定，業(yè)內(nèi)無人不服。他是20世紀(jì)中國畫大寫意的旗手，繪畫風(fēng)格強(qiáng)烈。指墨畫是一個(gè)小門類小畫種，但他卻能使其走上藝術(shù)大堂而別具一格，展現(xiàn)出他那種生澀古拙的美，達(dá)到蔚為壯觀的崇高境界。何其不是正格。

潘先生在處理人品與畫品、常與變、形與神的關(guān)系，處處體現(xiàn)出一個(gè)正字。他一再表明：“我認(rèn)為‘筆正則畫正’ ‘心正則畫正’，人品不高，落墨無法。人格方正，畫品亦高；人品不高，畫品也低檔。后世千百萬年來，人們所要學(xué)習(xí)和追求的，是人品高和畫品高的藝術(shù)。文學(xué)、藝術(shù)是藝術(shù)家的整個(gè)人格、思想、感情的反映，藝術(shù)家思想正、志向大、胸襟寬、眼光遠(yuǎn)、修養(yǎng)高，他的藝術(shù)作品，一定是高的，他的藝術(shù)成就，一定是大的。”潘先生的見解與陳師曾《文人畫之價(jià)值》所云“文人畫之要素，第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善”是完全一致的。

潘先生用筆、用墨、用色，以及畫中開合、疏密、虛實(shí)的布局，奇正之變，平衡與不平衡，以及四邊四角，造險(xiǎn)破險(xiǎn)，皆取法乎上。又主張?jiān)?、書、畫、印四全的要求，學(xué)習(xí)計(jì)劃中讀書、寫字、畫畫都有適當(dāng)比例，從藝辦學(xué)無不出自一個(gè)正字。

他從事教學(xué)如此，在不受重用被排擠，不能上講臺(tái)的歲月里，他與吳茀之等老教授只能為學(xué)院征集收購古字畫，作為日后教學(xué)范本，依然勤勤懇懇，任勞任怨。

潘天壽這種文化精神通過他大量的書畫創(chuàng)作、著作和近半個(gè)世紀(jì)的傳道授業(yè)，他和他的同道吳茀之、諸聞韻諸樂三兄弟、朱屺瞻、陸維釗、沙孟海、顧坤伯、陸抑非、陸儼少、余任天等等無不都是老一輩學(xué)者，由他們帶頭一個(gè)龐大的群體漸漸形成，如今我們冠之以潘天壽學(xué)派，倡導(dǎo)正學(xué)，合乎中國國學(xué)之正，中國畫之雅正、純正，并予傳承和發(fā)揚(yáng)自然非常必要。

學(xué)派不是靠打造的，潘天壽學(xué)派是自然而然形成的。潘先生活著的時(shí)候就說：“中國人從事中畫，如一意摹擬古人，無絲毫推陳出新，足以光宗耀祖者，是一笨子孫。中國人從事西畫，如一意摹擬西人，無點(diǎn)滴之自己特點(diǎn)為民族增光彩者，是一洋奴隸。兩者雖情形不同，而流弊則一。”潘天壽學(xué)派就是一批不做笨子孫，不作洋奴隸的后繼者的集群。當(dāng)前學(xué)術(shù)界藝術(shù)界物欲橫流，精神失落，用潘天壽的“正學(xué)”予以抵制，無疑是最好的一種利器，也可以說提倡“正學(xué)”是潘天壽學(xué)派群體自律的一種呼喚。

（作者系中國美術(shù)學(xué)院教授）