作者：趙海菱（山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

●文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)

●抵達(dá)“道”的境界，需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入

●“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活和博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)

宰牛本是一項(xiàng)謀生技能，但在庖丁手下卻升華為精妙絕倫的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”技者，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)出天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作，詩(shī)歌、繪畫、書法、音樂(lè)等等，其境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。

詩(shī)有詩(shī)法，畫有技法，琴有指法，書有筆法，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則決非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即俗話所謂“不瘋魔，不成活”，亦如魯迅先生所云：“只有糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼，二六時(shí)中，沒(méi)有已時(shí)者有望?！本臀乃囎髌范?，“技”表現(xiàn)為形式，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵；“技”表現(xiàn)為姿容，“道”表現(xiàn)為意態(tài)；“技”表現(xiàn)為工巧，“道”表現(xiàn)為神妙……比如同樣是寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是寫天涯羈旅，“樹頭蜂抱花須落，池面魚吹柳絮行”是“技”，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角的是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶的則入“道”；同樣是畫“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，在桅桿上著一水鳥靜立的是“技”，而舟子在船尾安睡、身旁置一橫笛兒的則入“道”……

究竟如何才能超越“技”的層面，更上一層樓而抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。

美育與美術(shù)是不同的。美術(shù)，指的是用具體的物質(zhì)材料塑造出平面或立體的視覺形象。美育，則是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。蔡元培說(shuō)過(guò)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力。德國(guó)著名詩(shī)人、美學(xué)家席勒在《美育書簡(jiǎn)》中指出，美育的目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”。這一觀點(diǎn)，與我們中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美育宗旨不謀而合。在我國(guó)文化傳統(tǒng)里影響最大的儒、道、佛三家，從總體上來(lái)說(shuō)，其審美旨?xì)w都為“和諧”。儒家側(cè)重于人與人關(guān)系之和諧，道家側(cè)重于人與自然關(guān)系之和諧，佛家側(cè)重于人與自我內(nèi)心關(guān)系之和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面看去，各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。在我國(guó)，自古以來(lái)，美育與德育、智育、體育水乳交融、相互滲透。仁愛、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，“謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。南宋詩(shī)人陸游在《示子遹》一詩(shī)中諄諄告誡其子曰：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩(shī)為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！彼匝阅贻p時(shí)寫詩(shī)，只知在辭藻、技巧上下功夫，到了中年才領(lǐng)悟到，詩(shī)為六藝之一，肩負(fù)著治國(guó)安邦之使命，豈可等同于文字游戲？如果要立志做個(gè)詩(shī)人，那就務(wù)必懂得，聲韻偶對(duì)、字斟句酌只是雕蟲小技，僅僅在這上面勞心費(fèi)神、花樣翻新，是因小失大、本末倒置，重要的是要在“詩(shī)外”——即在“道”上下功夫。

那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？

“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活。要深入體察民生民情，努力開闊視野與胸襟。胸中有丘壑，下筆才能滿紙?jiān)茻?，作品才?huì)有深刻的內(nèi)涵，字里行間才會(huì)洋溢著蓬勃的生命力?！皢?wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！鄙睿莿?chuàng)作取之不盡、用之不竭的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出”。一代有一代之文藝，無(wú)論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，真真切切地感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，體悟社會(huì)中的美與丑、清與濁、正與邪、真與偽，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！蔽乃囀菚r(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。在當(dāng)今這樣一個(gè)闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。

“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€(gè)人的品格和操守、修養(yǎng)與情懷、才思與識(shí)見，都離不開前人作品的潛移默化和啟發(fā)。莊子曰：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！敝T葛亮曰：“才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！倍鸥φf(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！敝挥猩朴诓粩鄰那叭肆粝碌木褙?cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，才能在創(chuàng)作時(shí)，文思泉涌、得心應(yīng)手，“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，才能擁有一種“天馬行空的大精神”，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。

文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。