對良渚遺址的認(rèn)識，建立在80多年來考古發(fā)現(xiàn)和研究不斷積累的基礎(chǔ)上，對遺址群重要性和核心地位的確認(rèn)，更離不開整個環(huán)太湖地區(qū)對良渚文化及前后新石器文化的工作和研究。正是在這樣的學(xué)術(shù)支撐下，才使得考古學(xué)界基本形成了關(guān)于良渚文化社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平和信仰體系等等方面的一些共識。

良渚遺址明確揭示史前中心城市的形成，在東亞同時期文化中難得一見

從本體價值的路線出發(fā)，良渚遺址作為良渚文化目前所知等級最高的權(quán)力和信仰中心，至少有三個不同層次的方面值得關(guān)注：

首先，這個中心的形成，是中國最早的“城鄉(xiāng)分野”。目前的考古研究成果，已經(jīng)能夠充分體現(xiàn)這一史前文明中心城市規(guī)劃營建的整體過程?？脊艑W(xué)家們很早就已經(jīng)認(rèn)識到良渚遺址內(nèi)不同于一般聚落的布局結(jié)構(gòu)，對應(yīng)的肯定是一種非一般農(nóng)業(yè)村落的社會形態(tài)。而近十年考古新發(fā)現(xiàn)和編年序列的建立，則使這個權(quán)力中心的布局和規(guī)劃過程進(jìn)一步得到明確。遺址群南側(cè)大雄山南麓發(fā)現(xiàn)了官井頭遺址，在良渚早期墓葬中出土了豐富的刻紋玉器，可以跟瑤山進(jìn)行比較；遺址群東部臨平地區(qū)發(fā)現(xiàn)了玉架山遺址，墓地跨度從良渚早期到晚期，早期大墓也出土了刻紋玉琮等高規(guī)格玉器，這些發(fā)現(xiàn)，使良渚早期的空間范圍大大擴(kuò)展了；中期階段，近年來最重要的發(fā)現(xiàn)就是水壩遺存，由彭公地點(diǎn)開始陸續(xù)發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)的西部山間水壩，結(jié)合原有的塘山土垣，構(gòu)成了良渚遺址的整個水利系統(tǒng)，這一階段在遺址群西北方向營建公共水利設(shè)施，其所覆蓋的空間范圍是有限的，通過復(fù)原顯示，大雄山南麓、臨平地區(qū)等良渚早期已經(jīng)出現(xiàn)的聚落顯然不在所謂“水利系統(tǒng)”的覆蓋范圍內(nèi)，而這個“權(quán)力中心”的地緣邊界反而是通過對水資源的管理進(jìn)一步明確起來；良渚晚期的權(quán)力中心在空間上更為向心集中，進(jìn)一步在已有基礎(chǔ)上通過古城墻的使用來強(qiáng)調(diào)“城鄉(xiāng)”之別。良渚遺址的形成，可以說是對其中心地位不斷塑造、固化和擴(kuò)展的過程——能這樣明確清楚地揭示一座史前中心城市逐步形成的歷史進(jìn)程，這在東亞地區(qū)同時期的文化中難得一見。

其次，良渚遺址作為整個良渚社會的權(quán)力中心，在地理位置上卻不存在這樣的區(qū)位優(yōu)勢；權(quán)力中心并不是地理空間上的中心，這是良渚遺址的特殊性所在，也恰恰是其價值所在。一般而言，早期文明的中心城市都建立在交通樞紐位置，不管是貿(mào)易還是分配，地理區(qū)位的優(yōu)勢都會有所體現(xiàn)。在良渚文化分布范圍內(nèi)偏居一隅的良渚遺址，肯定不是隨隨便便就定的“都”，一般都認(rèn)為這個權(quán)力中心地理位置的選擇和對特定資源的控制是有內(nèi)在聯(lián)系的。換言之，遺址群作為良渚文化中心，是通過對玉石資源和背后所承載的信仰體系的控制管理來實現(xiàn)其社會權(quán)力，來維持文化的統(tǒng)一性和社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。這樣一種區(qū)域文化中心的形成模式和機(jī)制對于在世界范圍內(nèi)理解復(fù)雜社會和早期文明/國家的多樣性就具有非常重要的意義。

第三，良渚遺址作為這個文化的中心，它在物質(zhì)層面上的表現(xiàn)是非常內(nèi)化的，它是一個輻射式文明的內(nèi)核。這種向心式的表現(xiàn)，最突出的是在良渚玉器的制作和使用上。目前所見最精美的良渚文化玉器(尤其是早中期階段)幾乎全部都出自遺址群內(nèi)；跟其他良渚顯貴墓地比較，遺址群內(nèi)大墓出土玉器在材質(zhì)上的單一性、風(fēng)格上的一致性也是格外突出的。良渚遺址出土玉器同周邊其他良渚大墓的關(guān)系，當(dāng)然可以找到很多直接聯(lián)系的實物證據(jù)，但這些相似的玉器背后，大多是點(diǎn)對點(diǎn)并且是往外發(fā)散式的關(guān)系，早中期階段幾乎沒有在遺址群內(nèi)看到過外來玉石器及其影響。良渚遺址有能力進(jìn)行玉石器生產(chǎn)固然重要，但更重要的是權(quán)貴們對玉石器的使用是一種自我消費(fèi)的模式。這種只用自家產(chǎn)品的態(tài)度，是一種對玉石資源“正統(tǒng)性”的認(rèn)定，也正是在不斷生產(chǎn)和消費(fèi)這種“正統(tǒng)性”的過程中，良渚遺址的中心地位得以鞏固，其輻射范圍也逐步擴(kuò)大。在良渚文化的外延區(qū)，可以看到蔣莊、花廳、好川等等不同的表現(xiàn)方式，但都無一例外需要使用良渚玉器來體現(xiàn)自己的社會地位和價值；再往外看則是玉琮這種良渚文化特有的玉禮器脫離并獨(dú)立于其所發(fā)端這片精神土壤，擴(kuò)展至龍山時代各區(qū)域中心，并為后世所繼承。遺址群的興起和發(fā)展基本上沒有受到太多外來文化的刺激和影響，它所代表和達(dá)到的早期文明高度是其價值所在，同時這種輻射式文明最終的衰亡也是其價值所在。缺乏交流與吸收，是否就缺少了可持續(xù)發(fā)展的后勁和動力，這是良渚遺址作為一種形態(tài)的早期文明中心，其興廢歷程對文明發(fā)展模式所具有的啟發(fā)意義。

良渚玉器引申出的“藏”而不露，包蘊(yùn)著突出的東方價值觀內(nèi)核

從價值傳承的角度，不妨把以良渚遺址為代表的良渚文化創(chuàng)造的物質(zhì)、文化、精神等各方面成就，落足到對后世文化和區(qū)域傳統(tǒng)的影響上來討論。

首先是在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，良渚代表了中國南方地區(qū)尤其是長江下游濕地稻作農(nóng)業(yè)文明的發(fā)端。這與中原及世界大部分地區(qū)以旱作農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式下產(chǎn)生的文明就有差別，具有獨(dú)特性。良渚文化在稻作農(nóng)業(yè)上的成就，在中國新石器時代乃至世界范圍同時期文化中都是具有唯一性和先進(jìn)性的。同時，除了突出良渚文化稻作農(nóng)業(yè)本身的價值以外，稻作發(fā)展也是理解遺址群水壩和水管理系統(tǒng)能在這個時候產(chǎn)生的生業(yè)經(jīng)濟(jì)背景；是良渚玉石手工業(yè)經(jīng)濟(jì)能蓬勃發(fā)展走向頂峰的經(jīng)濟(jì)保障；還是長江下游湖網(wǎng)水路“魚米之鄉(xiāng)”這種濕地文化景觀的源頭。

良渚在物質(zhì)文化層面最重要的貢獻(xiàn)肯定是玉器。良渚玉器的重要性需要放到不同角度來闡釋。從手工業(yè)技術(shù)上講，良渚玉器，說是史前石制品制作技術(shù)所能達(dá)到的頂峰毫不為過。在沒有金屬工具的前提下，遺址群內(nèi)反山、瑤山出土玉器所達(dá)到的技術(shù)和藝術(shù)的成就，在世界范圍內(nèi)都是具有唯一性的。同時，良渚也是中國玉文化傳統(tǒng)最重要的源頭之一，“玉通靈”這一中國古代傳統(tǒng)思想，應(yīng)該說在良渚文化中得到最早、最完整的體現(xiàn)。中國新石器時代晚期制玉技術(shù)的發(fā)達(dá)和玉文化的發(fā)展在各區(qū)域的考古學(xué)文化中均有體現(xiàn)，如何通過橫向比較來突出良渚玉器的特殊價值需要重點(diǎn)考慮。從技術(shù)層面上，手工業(yè)達(dá)到的專門化程度，體現(xiàn)在良渚紋飾的統(tǒng)一性、玉器形制的規(guī)整性上，這些與同時的紅山文化、后來的后石家河、齊家、陜北等區(qū)域文化有所區(qū)別，特別是良渚階段幾乎已經(jīng)看不到因料制器所造成的同類別玉器材質(zhì)、體量、形態(tài)等方面的多樣性，也看不到不同手工業(yè)群體背后制作工序和技術(shù)的差別——這種玉器成品的“標(biāo)準(zhǔn)化”，體現(xiàn)的是對玉料資源的掌控和分配能力，對技術(shù)和概念的精準(zhǔn)傳遞，也是社會組織和分工所達(dá)到的水平。從玉器的功能上講，其他文化沒有像良渚、特別是良渚遺址這樣，表現(xiàn)出對墓葬內(nèi)玉器擺放使用的強(qiáng)烈而明確的制度性。通過用玉制度來表現(xiàn)社會身份，包括等級、性別甚至地域上的差別，這是良渚社會所特有的、發(fā)揮最為極致的一個特點(diǎn)。這反映出玉器在建立、維持和體現(xiàn)早期復(fù)雜社會秩序中的功能，這一功能是在其他中國新石器文化沒有能夠充分體現(xiàn)的價值。

第三，良渚對中國古代社會文化最大的貢獻(xiàn)恐怕就是從上述玉器功能引申出來的“藏禮于器”的傳統(tǒng)，這種將“禮”體現(xiàn)在特定器物上的表現(xiàn)方式。這一傳統(tǒng)，連接了中國的新石器文明和青銅文明，乃至在某種程度上，維持了中國古代社會秩序和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。進(jìn)一步從更大范圍文化比較的視角說，西方紀(jì)念碑式的儀式傳統(tǒng)的形成，對應(yīng)東方宗廟式的社會秩序的表現(xiàn)，這個“藏”而不露的物質(zhì)性是非常值得突出的東方價值觀的內(nèi)核。

(作者為北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授)