黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！边@是對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的環(huán)境問題的正視和關(guān)注，也是對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須重視生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)調(diào)和重申。生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題的現(xiàn)實(shí)性和迫切性，使我們不得不從理論源頭上尋找馬克思主義對(duì)生態(tài)問題的論述，從中汲取生態(tài)環(huán)境保護(hù)的科學(xué)方法，指引我們?cè)谛聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的道路上更加全面而科學(xué)。寶雞文理學(xué)院劉曉勇博士的新著《生態(tài)學(xué)馬克思主義與當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展研究》為我們系統(tǒng)研究生態(tài)學(xué)馬克思主義提供了最新的視角和方法。本文試從三個(gè)維度的統(tǒng)一探討此書的理論成果：

系統(tǒng)性：對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的整體認(rèn)知和實(shí)用分析

生態(tài)學(xué)馬克思主義是當(dāng)代馬克思主義研究的最新流派，通過發(fā)掘馬克思主義在生態(tài)學(xué)上的觀點(diǎn)，揭示資本主義制度同當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的必然聯(lián)系，開展對(duì)資本主義的批判，強(qiáng)調(diào)解決生態(tài)危機(jī)的根本在于變革資本主義制度，建立一個(gè)人與自然共同發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)?！渡鷳B(tài)學(xué)馬克思主義與當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展研究》一書，對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展、基本立場、觀點(diǎn)方法等都做了系統(tǒng)而扎實(shí)的剖析說明。通讀此書，讀者首先會(huì)獲得豐富扎實(shí)的閱讀體驗(yàn)：書中每一個(gè)新觀點(diǎn)、新思想的確立，都建立在細(xì)密而精確的論證之上。

為了論證新的觀點(diǎn)，作者展開大量篇幅，運(yùn)用事實(shí)論據(jù)，展示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景，全面分析社會(huì)制度的組織和管理形式，分別介紹不同思想流派的觀點(diǎn)方法，從而嚴(yán)密審慎地得出結(jié)論。為了說明生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生，作者分別對(duì)20世紀(jì)以來西方世界的環(huán)境問題、西方生態(tài)思潮和綠色運(yùn)動(dòng)的興起等社會(huì)背景作了詳細(xì)的說明。在20世紀(jì)以來西方世界的環(huán)境問題中，列舉了資本主義經(jīng)濟(jì)增長所造成的巖石土壤圈、大氣圈、水圈和生物圈等系統(tǒng)的空前破壞的實(shí)例，其間運(yùn)用了大量數(shù)字和數(shù)據(jù)，讀者甚至懷疑是否在閱讀地理類的自然科學(xué)，待到結(jié)論出現(xiàn)的時(shí)候，讀者才恍然大悟，自然環(huán)境問題會(huì)引發(fā)社會(huì)管理制度的調(diào)整，不同的管理方式體現(xiàn)了不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是完全符合馬克思主義基本原理的。

在對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上，挖掘馬克思主義被遮蔽的生態(tài)學(xué)視角，集中討論生態(tài)學(xué)馬克思主義的獨(dú)特自然觀。比較“生態(tài)空?qǐng)雠伞焙汀吧鷳B(tài)在場派”，論證了生態(tài)學(xué)馬克思主義的本體論。通過資本擴(kuò)張、消費(fèi)社會(huì)、科學(xué)技術(shù)、控制自然觀念、生態(tài)殖民主義與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，論述了生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的制度批判、技術(shù)批判和消費(fèi)批判。紅綠結(jié)合的生態(tài)革命論探討生態(tài)學(xué)馬克思主義、生態(tài)革命的動(dòng)力機(jī)制、社會(huì)力量、革命目標(biāo)和方法。

在對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義基本理論分析的基礎(chǔ)上，自然引申出生態(tài)社會(huì)主義的基本設(shè)想，通過反思蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家的失誤及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡述生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)社會(huì)主義觀。在分析當(dāng)代中國客觀存在的生態(tài)問題后，闡明生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示，并回答了對(duì)中國可持續(xù)發(fā)展的幾個(gè)熱點(diǎn)問題。綜觀全書，大量運(yùn)用了舉例、對(duì)比、歸納、演繹等論證方法，對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的原則立場、發(fā)展演繹和指導(dǎo)作用等方面做了全面而深刻的分析，是一部系統(tǒng)研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的最新力作，對(duì)研究當(dāng)代馬克思主義，以及指導(dǎo)當(dāng)代中國生態(tài)文明的發(fā)展具有積極現(xiàn)實(shí)的意義。

創(chuàng)新性：對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義“五個(gè)基本特征”的概括

學(xué)術(shù)著作的高度在很大程度上取決于其創(chuàng)新性程度?！渡鷳B(tài)學(xué)馬克思主義與當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展研究》的高度就在于對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論進(jìn)行了總結(jié)和概括，在理論界初次將馬克思主義的生態(tài)社會(huì)主義觀概括為“五個(gè)基本特征”，即以“物質(zhì)變化”為基礎(chǔ)理論，以“勞動(dòng)解放”為根本方法，以“政治民主”為內(nèi)在要求，以“生態(tài)倫理”為基本保障，以“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”為總體面貌，謀求對(duì)現(xiàn)行資本主義制度的全面改變，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同進(jìn)化發(fā)展?！拔鍌€(gè)基本特征”的提出，標(biāo)志著學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究形成了新的主題建構(gòu)，為后來者的深入研究提供了理論架構(gòu)和學(xué)理依據(jù)。

作者對(duì)“五個(gè)基本特征”的概括，是從自然界、人的解放、科學(xué)管理、生態(tài)系統(tǒng)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)等幾個(gè)方面分析人與自然的關(guān)系，看似自然界的問題，實(shí)則與人類社會(huì)緊密相關(guān)，與人類社會(huì)的組織和管理方式緊密相關(guān)。違背自然發(fā)展和違背人性的管理方式會(huì)取得暫時(shí)的發(fā)展，但從長遠(yuǎn)來看，只有符合自然發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)現(xiàn)代人健康有益的生活和生產(chǎn)方式，才會(huì)獲得持久而繁榮的發(fā)展。從這個(gè)意義上講，本書將自然界、人類社會(huì)和思維作為整體的存在，在尋找三者的協(xié)調(diào)發(fā)展中找到了科學(xué)的解決途徑。

值得注意的是，馬克思主義將理論和實(shí)踐活動(dòng)的最高目標(biāo)確定為謀求人的自由、解放和發(fā)展，明確提出未來新社會(huì)應(yīng)該是每個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì)形式，“五個(gè)基本特征”在很大程度上突出了人的主體地位，把普通人的生產(chǎn)生活、身心健康、個(gè)性解放、消費(fèi)理念置于社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律之中，并指出社會(huì)的發(fā)展要落實(shí)到全體人民的健康生活、舒心工作、健康消費(fèi)等方方面面，也是馬克思主義關(guān)注人本的新闡釋和新論斷?！拔鍌€(gè)基本特征”完全可以作為研究生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的新平臺(tái)，后來者可以登上這個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)眺望馬克思主義發(fā)展的新領(lǐng)域。

時(shí)代性：對(duì)當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展提供生態(tài)文明建設(shè)借鑒

把學(xué)術(shù)研究成果應(yīng)用到改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，是科學(xué)理論研究的重要方法，馬克思主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和促進(jìn)作用尤為明顯。《生態(tài)學(xué)馬克思主義與當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展研究》沒有停留在學(xué)術(shù)研究的層面，而是積極踐行認(rèn)識(shí)世界改造世界的功能，把對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究成果應(yīng)用到當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展的時(shí)局中來，從生態(tài)學(xué)角度為當(dāng)代中國的可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。作者對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的闡述建立在兩大反思中：一是對(duì)全面反生態(tài)的資本主義的深刻反思；二是對(duì)蘇東社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)失敗的生態(tài)原因的深刻反思。有破才有立，這兩大反思給當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)能夠提供最直接和最現(xiàn)實(shí)的參考。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐，經(jīng)過螺旋式上升，新的認(rèn)識(shí)必然區(qū)別于原來的認(rèn)識(shí)。

《生態(tài)學(xué)馬克思主義與當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展研究》把學(xué)術(shù)研究的成果和兩大反思的現(xiàn)實(shí)依據(jù)結(jié)合起來，得出對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示：通過解決人與人之間的矛盾去解決人與自然的矛盾；正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，駕馭和導(dǎo)控資本力量；把生態(tài)文明建設(shè)與創(chuàng)建人的新的存在方式相結(jié)合；發(fā)展生態(tài)友好型科技，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的民主化管理；大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展；構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明和生態(tài)倫理。這些啟示，分別從社會(huì)管理、個(gè)體存在、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)改進(jìn)方式等方面啟示當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)所要努力的方向。讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾個(gè)方面的切入角度很具體，很有針對(duì)性，不是泛泛而談，而是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)抓住了牛鼻子，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和操作性，根據(jù)每條啟示只要再往前深化一步，就會(huì)成為每個(gè)行業(yè)具體可行的指導(dǎo)意見。理論與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，使全書的指向性和精確性更為明顯。

這部著作選題新穎，把學(xué)術(shù)界鮮有關(guān)注的生態(tài)學(xué)馬克思主義引入視野，系統(tǒng)性、創(chuàng)新性、時(shí)代性有機(jī)統(tǒng)一于全書，把理論前沿的學(xué)術(shù)探索、歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的積極作用熔鑄于一爐，顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)術(shù)水平、精益求精的治學(xué)方法和獨(dú)到精確的思想洞見。學(xué)術(shù)只有積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)實(shí)踐，才能在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中綻放異彩。

黨的十九大報(bào)告指出：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力！”樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，需要深入學(xué)習(xí)借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義的先進(jìn)理論和方法，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)去分析解決新時(shí)代的社會(huì)問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的道路上，《生態(tài)學(xué)馬克思主義與當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展研究》給我們提供了最新的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)啟示。

作者簡介：王曉哲，男，1976年生，陜西廣播電視大學(xué)寶雞分校講師，陜西省重點(diǎn)中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心（寶雞基地）研究員，在省級(jí)以上刊物發(fā)表古代文學(xué)、民俗研究、書評(píng)等學(xué)術(shù)論文20萬字。