2008年7月，清華大學(xué)從境外搶救入藏了一批戰(zhàn)國時期的竹簡，學(xué)界稱之為“清華簡”。清華簡的內(nèi)容多為早期的經(jīng)史類典籍，其中除了可與《尚書》等傳世古書對照的篇目外，更多的則是已失傳兩千年之久的前所未見的佚篇，對于準(zhǔn)確認(rèn)識先秦古籍的原貌、重建中國早期歷史均有重要價值。為了更好地說明清華簡這批出土古書對于重建古史的顯著作用，我們將已公布的篇目大致按照斷代進行劃分并加以闡釋。

1. 對于夏代歷史的印證

關(guān)于夏代存在與否，學(xué)術(shù)界目前仍有爭議。《史記·夏本紀(jì)》以及多種春秋戰(zhàn)國時期的文獻雖然都有關(guān)于夏朝的記載，但受疑古思潮的影響，它們大多被認(rèn)為是靠不住的。正因如此，本世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的西周中期銅器遂公盨，由于其銘文中對“禹治水土”的記載可與《禹貢》等文獻相印證，曾經(jīng)引起了古史研究者的廣泛關(guān)注。

清華簡中可以印證夏代歷史的古書，可舉出《厚父》一篇。該篇屬于《尚書》的佚篇，在先秦時期曾廣泛流傳，還被《孟子》引用過。篇中王與厚父回顧了夏朝的興衰，除了提到禹、啟等開國先王，還特別講到了皋陶、孔甲等人的事跡，具體細(xì)節(jié)雖然與《國語》《史記》等文獻稍有出入，但大致框架仍是可以契合的。關(guān)于《厚父》的時代，學(xué)界有“夏書”“商書”“周書”等不同看法。而在我們看來，該篇當(dāng)是周武王代商后向夏朝后裔厚父“乞言”時所作。也就是說，至遲在周武王所處的時代，夏人后裔所自述的夏代歷史已經(jīng)與《夏本紀(jì)》的記載沒有太大差異。如此一來，《史記》對夏代歷史的記載大體可信，便是不言自明的了。

除了《厚父》之外，日前發(fā)布的清華簡第八輯整理報告收錄的《虞夏商周之治》篇，也有與夏代相關(guān)的內(nèi)容。該篇所記載的夏代禮樂制度，雖然反映的可能只是戰(zhàn)國人的認(rèn)識，但是與相關(guān)文獻對讀也可以幫助我們加深對這一問題的理解。

2. 對于商代歷史的補充

商代的史料較之夏代無論是在體量還是質(zhì)量上都有較大的提升，但據(jù)之重建商代史依然面臨著不小的困難。甲骨文研究雖然已取得有目共睹的進展，但其內(nèi)容過于單一、材料過于分散?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》是關(guān)于商代歷史的系統(tǒng)記述，司馬遷在篇末歸納編纂該卷的方法是“以《頌》次契之事，自成湯以來，采于《書》《詩》”，也就是說相關(guān)記載絕大部分乃是化用《尚書》《詩經(jīng)》之文。但是在司馬遷的時代，能夠看到的商代“書”篇就已經(jīng)不多了，大致僅剩《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》等寥寥幾篇。受此影響，從《殷本紀(jì)》就可以明顯地看出該篇記成湯、盤庚事較詳而其他諸王則十分簡略。這當(dāng)然是由于成湯、盤庚功業(yè)赫赫需要濃墨重筆地進行描寫，但也在一定程度上與司馬遷所面臨的史料匱乏的困境有關(guān)。

值得慶幸的是，清華簡中發(fā)現(xiàn)了多篇前所未見的記載商代歷史的古書，大大充實了商代史料。屬于成湯時期的有《尹至》《尹誥》《赤鵠之集湯之屋》等篇，詳細(xì)記述了湯在伊尹的輔佐下伐桀的過程以及代夏之后的治國之道。屬于武丁時期的則有《傅說之命》三篇，完整地展示了武丁夢得傅說并以之為相的歷史。此外，《湯處于湯丘》《湯在啻門》《殷高宗問于三壽》等篇雖是后代托古之作，但也側(cè)面反映了一定的歷史事實，屬于可資借鑒的間接史料。這些重要史料的重新發(fā)現(xiàn)，雖然不足以完全覆蓋商代歷史的全部鏈條，但對于文獻不足征的商代史來說已經(jīng)是重大推進。

3. 對于西周歷史的糾正

西周時期的歷史，由于其文獻留存在三代中最為豐富，加之大量長篇青銅器銘文的發(fā)現(xiàn)，本身已具備了深化細(xì)化的條件。而清華簡中重新發(fā)現(xiàn)的古書，對于豐富西周史的價值主要體現(xiàn)在對個別重要問題的糾正方面。比如周人所艷稱的“文武受命”與“文王稱王”等問題，過去由于文獻記載多有抵牾，長期以來都是聚訟紛紜。清華簡的《程寤》篇，雖然存目于漢人所編的《逸周書》中，但是文本在唐宋之后就亡佚了。簡本的重新發(fā)現(xiàn)，為我們還原了文王去商在程，與武王并拜吉夢代商受命的全部過程，“文武受命”問題也可據(jù)之徹底厘清。清華簡中最早公布的《保訓(xùn)》篇，內(nèi)容是周文王去世前所作的遺言，開篇的“惟王五十年”一句，明確指出是時文王已在位稱王，有力回?fù)袅藵h代以來文王生前未稱王的觀點。此外，關(guān)于“西伯戡黎”是哪位西伯、武王卒年、成王即位年齡以及周公“居?xùn)|”還是“征東”等經(jīng)學(xué)史上的經(jīng)典話題，在《耆夜》《金縢》《系年》等篇中均有重要線索。

西周時期的歷史文獻，也存在著關(guān)于早期的記載多而中期、晚期少的情況。傳世《尚書》的“周書”中，屬于西周中期以后的只有穆王時期的《呂刑》一篇。清華簡中多篇西周中晚期古書的重新發(fā)現(xiàn)，在一定程度上平衡了這種差距。穆王時期作成的《祭公之顧命》篇雖然在《逸周書》中有文本傳世，但比照兩種文本可知傳本多有舛誤，簡本在“三公”制度等關(guān)鍵之處可以補充相關(guān)史事。新近公布的《攝命》，是一篇西周中期的重要冊命文書，篇幅將近千言。關(guān)于其作者，目前有穆王與孝王兩種意見。如果后說可以成立，那該篇就更加珍貴，因為此前并沒有任何一篇孝王時期的文獻得以傳世。《芮良夫毖》雖屬詩歌體，但是該篇借厲王名臣芮良夫之口闡述了當(dāng)時的政治局勢，也有突出的史料價值。關(guān)于厲、宣、幽三朝歷史的記載，還見于前所未見的史書《系年》篇?！断的辍逢P(guān)于國人暴動、共和行政、宣王中興、西周滅亡等歷史事件的記載與古書或依或違，為我們理解西周晚期以及兩周之際的歷史提供了新的視角。

歷史上一些著名的古族與古國在這一時期遷徙、發(fā)展與融合的過程，也可以在清華簡中找到記載。《系年》第三章記載了周成王平定三監(jiān)之亂后，曾將秦人從商奄遷徙到邾吾，十分明確地講秦人來自于東方，顛覆了過往對秦人起源的認(rèn)識。出自楚人自記的《楚居》篇則詳細(xì)敘述了楚國的族源，包括先君季連的降生、楚人稱號的得名以及歷代國君在南方遷徙與發(fā)展的過程等，為研究楚國的歷史提供了前所未知的珍貴史料。

4. 豐富了春秋史研究的材料

春秋時期是中國早期社會劇烈變革的一個重要階段。對這一時期歷史的認(rèn)識，由于有《左傳》《國語》等文獻的支撐，相對而言是比較明晰的。但是我們也必須認(rèn)識到，《左傳》《國語》對春秋歷史的記述并非面面俱到。正如童書業(yè)所說，“晉、楚兩國的歷史是一部《春秋》的中堅”?！洞呵铩放c《左傳》記晉楚之事尤為詳盡，其他諸侯國則明顯要遜色得多?！秶Z》雖有八國之語21卷，但其中僅《晉語》就獨占9卷，甚至根本就沒有“秦語”，這與秦國在春秋時期的歷史地位也是不相匹配的。

幸運的是，清華簡中新發(fā)現(xiàn)了多篇屬于“語”類的春秋文獻，可以大大彌補《左傳》《國語》的不足。其中記載秦穆公與楚國申公子儀對話的《子儀》，開篇講“既敗于崤”，從省略的主語“秦穆公”或“秦”來看，應(yīng)是一篇佚失的“秦語”。而《鄭武夫人規(guī)孺子》《鄭文公問太伯》等有關(guān)鄭國的古書或可歸為“鄭語”，提供的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《左傳》《史記》的記載，進一步豐富了我們對春秋時期中原地區(qū)的文化狀況與政治形勢的認(rèn)知。而有關(guān)晉國的記載雖然已經(jīng)很豐富，但史料的發(fā)現(xiàn)當(dāng)然是多多益善。清華簡中的《子犯子馀》《晉文公入于晉》講述了晉文公重耳流亡、復(fù)國以及一戰(zhàn)而霸的歷史?！囤w簡子》則是晉國趙簡子始為卿入朝，范獻子與成鱄對其訓(xùn)導(dǎo)勸誡的文辭。這些大概都屬于“晉語”。最值得注意的是《越公其事》一篇，其中講吳越爭霸的內(nèi)容大都可與《國語》的“吳語”“越語”對讀，顯示了它們之間密切的關(guān)系。除了豐富的“語”類文獻，史書《系年》篇對于重建春秋史也有較大價值。該篇以類似“紀(jì)事本末體”的形式對春秋時期主要諸侯國的興衰更替進行了詳細(xì)描述，許多地方可以糾正傳世史料的錯誤。

5. 豐富了政治思想史研究的材料

習(xí)近平總書記指出：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)?！鼻迦A簡新見古書中所體現(xiàn)的豐富思想內(nèi)涵，便可以進一步推動對早期政治思想史的研究，為當(dāng)代社會道德建設(shè)以及新時代治國理政提供有益啟示。

比如《尹誥》篇中商湯、伊尹對“民”與“眾”的珍視，體現(xiàn)了早期的民本思想?！逗窀浮菲磸?fù)強調(diào)敬天重德，反映出周初的德治較商代有了明顯的進步。特別是《厚父》篇中的“民心惟本，厥作惟葉”一語，在古代文獻中最早明確提出以民為本的理念。

清華簡的第八輯整理報告集中公布了多篇講述治國理政之法的古書?！栋罴抑菲獜恼磧煞矫骊U述了將會導(dǎo)致國家興盛與衰敗的種種行為，告誡執(zhí)政者要“有所為而有所不為”?！栋罴姨幬弧菲獎t從肅清吏治的角度強調(diào)了選賢任能的重要性，以及用人失度帶來的嚴(yán)重后果。《治邦之道》篇全面分析了治理國家應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則，并特別強調(diào)了尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非命等思想。《天下之道》篇則借用攻守之道來說明古代圣王得天下的關(guān)鍵仍然在于得民心?！缎氖侵^中》是一篇充滿思辨智慧的文獻。該篇試圖把古人深信不疑的“天命”與本篇重點論述的“身命”概念辯證統(tǒng)一起來，并最終提出了“人定勝天”的理念。篇中的“人有天命，其亦有身命”“斷命在天，苛疾在鬼，取命在人”等語，可以說是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合這一哲學(xué)思想在古代文獻中較早的體現(xiàn)。

6. 豐富了社會文化史研究的材料

歷史不只是王侯將相的記事本，普羅大眾的社會生活也是歷史研究關(guān)注的重點方向。清華簡的內(nèi)容雖然多是“王者書”，但其中也不乏研究社會文化史的重要資料。

清華簡中的《算表》，是目前世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的實用算具，利用這套《算表》，不僅能夠快速計算100以內(nèi)的兩個任意整數(shù)乘除，還能計算包含分?jǐn)?shù)1/2的兩位數(shù)乘法，甚至可以用于開方運算。以《算表》為代表的我國古代科技成就的重新發(fā)現(xiàn)，充分體現(xiàn)了人民群眾的高超智慧與實踐精神。

卜筮祭禱是先民重要的日常生活之一。卜筮方面，清華簡第四輯整理報告公布的《筮法》，是一篇講述占筮理論和方法的專書。在《筮法》的占算體系中，只有八經(jīng)卦而不用六十四卦，展現(xiàn)了與《周易》截然不同的占筮系統(tǒng)。與《周易》卦名、卦畫相一致的，清華簡中又同出了《別卦》一篇，充分展現(xiàn)了當(dāng)時豐富多樣的占筮體系。祭禱方面，第三輯整理報告收錄了一篇《祝辭》，內(nèi)容是祝禱行為中格式化的咒語。與之相類似的，還有目前仍在整理過程中的《禱辭》篇，記載的是祭祀儀式中的禱告神靈之辭。

除此之外，清華簡中還有為數(shù)不少的樂譜、馬經(jīng)等內(nèi)容尚待整理與研究。假以時日，這些古書一定會對我們深入了解戰(zhàn)國時期的社會文化提供更多新知。

清華簡在完善古史重建方法論方面的意義

清華簡中重現(xiàn)的古書對于古史重建的意義，相對于補正具體的史實，更重要的是提供了方法論方面的啟示。長期以來，學(xué)術(shù)界對于如何看待古書、如何認(rèn)識古史始終莫衷一是，疑古、信古、釋古各有其信從者。對于古史基本態(tài)度的嚴(yán)重分歧，導(dǎo)致了古史研究難以進一步深化發(fā)展。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們可以清楚地看到，清華簡等出土文獻雖然重現(xiàn)了大量古書，但是對傳世古書與傳統(tǒng)古史仍然只是局部補充與修正，并沒有全面顛覆。在這些失而復(fù)得的古書里，禹、湯、文、武還是明王圣君，夏桀、商紂也依然失道寡助。這就說明傳世古書作為長期流傳過程中自然選擇的結(jié)果，它的真實性是有依據(jù)的，不能被輕易否定。

王國維1925年在清華講授《古史新證》時提出了著名的“二重證據(jù)法”，同時也批評了“疑古之過”。他認(rèn)為疑古學(xué)者“其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然于古史材料未嘗為充分之處理也”?，F(xiàn)在看來，重新認(rèn)識古書以及重建古史，不僅要充分利用新發(fā)現(xiàn)的出土文獻，也要對傳世史料的價值進行充分估量。實踐證明，大部分情況下即便沒有“地下之新材料”的證據(jù)，對于“紙上之材料”的記載也可以姑且信其有?！岸刈C據(jù)法”強調(diào)兩者互相印證，并不意味著沒有出土材料印證的傳世古書便不可相信，抹殺任何一方的獨立價值都絕非王國維本意。有些問題在考古材料里雖然沒有涉及，并不代表當(dāng)時就沒有，更不能因之推論傳世文獻的記載有問題。先秦的古書卷帙浩繁，真正流傳下來的可謂十不存一，以有限的已知去推論無限的未知顯然是不合情理的。

當(dāng)然，我們提倡不要過分疑古并不意味著要走上輕率信古的老路，重建古史的正確態(tài)度依然是對任何材料都預(yù)先進行史料批判。無論疑古還是信古，歸根結(jié)底都是要靠材料說話。

(作者：程浩，系清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心、出土文獻與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心副教授)