在先民眼中，她是渺遠(yuǎn)的上古神話。《山海經(jīng)》有云：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也?！苯饘僖睙捈夹g(shù)的進(jìn)步令桃木失去了武器的身份，但其御兇的作用卻成為一種約定俗成的集體意識(shí)，與原始宗教不謀而合。

在詩(shī)人筆下，她是嬌媚的女子容顏?！对?shī)經(jīng)》曰：“桃之夭夭，灼灼其華?！闭缑贰⑻m、竹、菊被賦予了文人風(fēng)骨，桃花因其艷麗的花色和嬌媚的姿容與女性相聯(lián)系，終由一首《題都城南莊》勾勒出“人面桃花”的經(jīng)典語(yǔ)境。

在高人心中，她是隱逸的避世之所?！短一ㄔ从洝防铩坝辛继锩莱厣Ｖ裰畬佟钡臏喓?，是陶淵明逃祿歸耕的精神家園。她既是詩(shī)人筆下的“桃花源”，更是文人墨客心中的“烏托邦”。

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。年復(fù)一年，?？谑械奶一傇谠绱憾伦钕染`放，而在有著“藏地小江南”之稱的林芝，那一抹妖嬈的粉直至五月中旬方才褪色。

春意泄，不如走近桃紅深處，窺見被埋藏的文學(xué)意象。

【桃花源】

“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。”這樣的圖景不僅是陶淵明筆下的“桃花源”，更是中國(guó)文學(xué)中典型的“烏托邦”

東晉年間，陶淵明在《桃花源記》中描繪了這樣一幅田園風(fēng)光：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”文中所想象的寧?kù)o、富饒、淳樸的理想社會(huì)，引起了歷代文人和藝術(shù)家對(duì)“桃花源”的臆想——他們或追加相關(guān)的神話和傳說(shuō)，或附會(huì)有關(guān)古跡，或創(chuàng)作大量的詠嘆詩(shī)文，或?qū)⒂嘘P(guān)題材付諸畫筆。

“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林……”長(zhǎng)久以來(lái)，有關(guān)“桃花源”究竟在何地的爭(zhēng)論從未停止。雖然陶淵明在《桃花源記》中以武陵漁人所見為線索開篇，將人們尋覓“桃花源”的足跡基本鎖定在了“武陵”境內(nèi)，但這實(shí)在是一片太過(guò)廣大的區(qū)域。

一般認(rèn)為，“桃花源”位于湖南常德的桃源縣。這里自晉代起便是文人墨客追尋桃花源的地方，宋代時(shí)干脆更名“桃源縣”，如今更是常德的一張重要名片，其“桃花游園會(huì)”已成為湖南“三節(jié)兩會(huì)”的重要活動(dòng)之一。此外，湖北十堰、安徽黟縣、重慶酉陽(yáng)也都有以“桃花源”為名的景點(diǎn)。其中重慶酉陽(yáng)的學(xué)者早在清代時(shí)便“捷足先登”，在地方志上寫下“核其形，與淵明所記桃花源者，毫厘不爽”的字句。

此外，關(guān)于桃源到底是在武陵還是別處的爭(zhēng)論還包括：

前有明代吳寬在《家藏集》卷四六《送劉武陵詩(shī)引》中云：“蓋古桃源實(shí)在武陵境內(nèi)，今則別自名縣矣?！焙笥星逵嗔紬澋刃蕖短以纯h志》卷一三引杜維耀《桃源洞說(shuō)》認(rèn)為桃源洞去桃源縣邑治三十里。更有國(guó)學(xué)大師陳寅恪在《桃花源記旁證》中認(rèn)定桃源的原型在北方弘農(nóng)縣……

《廣群芳譜》卷二六引《紀(jì)談錄》有云：“陶淵明所記桃花源，人謂桃花觀即是其處，不知公蓋寓言也。”的確，現(xiàn)實(shí)生活中與陶淵明筆下的桃源地貌和環(huán)境近似之處，可謂比比皆是，強(qiáng)求定論，難免無(wú)趣。正如渠紅巖在其所著的《中國(guó)古代文學(xué)桃花題材與意象研究》中所言，《桃花源記》首先是一篇文學(xué)作品，若刻板地在現(xiàn)實(shí)中尋找真實(shí)的桃花源，其實(shí)是在某種程度上將文學(xué)作品等同于現(xiàn)實(shí)紀(jì)聞了，有損于文學(xué)的藝術(shù)性，因?yàn)椤八囆g(shù)的意義是一種想象出來(lái)的情感和意緒，或是一種想象出來(lái)的主觀現(xiàn)實(shí)”。

那么《桃花源記》通篇皆是陶淵明的臆想嗎？也不全然，否則陳寅恪不會(huì)在《桃花源記旁證》中寫下：“陶淵明《桃花源記》寓意之文，亦紀(jì)實(shí)之文也?！?/p>

魏晉時(shí)期，隱逸之風(fēng)盛行，桃花源人避居山中是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映?！短一ㄔ从洝方Y(jié)尾所說(shuō)“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者?！北阌惺穼?shí)可溯。

《太平御覽》卷五〇四引《晉中興書》云：“劉驎之字子驥，一字道民。好游于山澤，志在存道，常采藥至名山，深入忘返。見有一澗水，南有二石囷，一囷開，一囷閉?；蛘f(shuō)囷中皆仙方秘藥，驎之欲更尋索，終不能知?；笡_請(qǐng)為長(zhǎng)史，固辭，居于陽(yáng)岐?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中也有類似記載，所敘之所見與桃花源頗為相似。

晉書記載，劉驎之與南陽(yáng)光祿大夫劉耽為同一宗族。而從陶淵明講述其外祖父的《孟嘉傳》中可以得知，孟家與劉家乃世交。古文獻(xiàn)學(xué)家余嘉錫據(jù)此認(rèn)為，陶淵明極有可能得知?jiǎng)Ⅱ曋拢⒃谧珜憽短一ㄔ从洝窌r(shí)采納了后者入山采藥的傳說(shuō)。

總而言之，桃花源并非實(shí)有其地，而是陶淵明筆下的一個(gè)文學(xué)意象，是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳聞為素材，寄寓自己理想的敘事渾涵之境。在附于《桃花源記》后的《桃花源詩(shī)》中，陶淵明寫道：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝；春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌ǎu犬互鳴吠?！边@幅逃祿而歸耕的圖景不僅是詩(shī)人筆下的“桃花源”，更是中國(guó)文學(xué)中典型的“烏托邦”。

【人面桃花】

《本事詩(shī)》對(duì)崔護(hù)“去年今日此門中，人面桃花相映紅”的發(fā)揮想象，成為影響后世的“酵母”。此后，“人面桃花”的故事在中國(guó)文學(xué)中笙歌裊裊，不絕如縷

在中國(guó)人的傳統(tǒng)意象中，花卉自有一套語(yǔ)意系統(tǒng)。正如梅、蘭、竹、菊被賦予了文人風(fēng)骨，桃花則因其艷麗的花色和嬌媚的姿容，與女性聯(lián)系在了一起。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”《周南·桃夭》中這些描繪女子出嫁的詩(shī)句，或許是我們能夠看到的、最早將桃花與女性聯(lián)系在一起的文學(xué)作品。

《詩(shī)經(jīng)》為何以桃花來(lái)祝福新娘？渠紅巖在《中國(guó)古代文學(xué)桃花題材與意象研究》一書中認(rèn)為，在大自然的眾多花卉之中，桃花是最能代表生命和活力的，這與人生的青春，尤其女性的青春極為吻合。再者，桃花粉嫩的花色和靚麗的姿容與青春美麗的女子在視覺(jué)感上有相同之處，這是兩者之間關(guān)系建立的直接因素。此外，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是希求生育的社會(huì)意識(shí)盛行的時(shí)代，桃花花落后結(jié)子滿枝，正迎合了人們對(duì)女性婚后“早生貴子”的希冀。

《詩(shī)經(jīng)》之后，中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)桃花與女性之間的關(guān)系普遍認(rèn)同，文學(xué)作品中的桃花所指代的女性身份也逐漸泛化，不再局限于《詩(shī)經(jīng)》中所指代的“之子”形象，而是擴(kuò)大到侍兒乃至歌女等下層女子。

在這一過(guò)程中，東晉王獻(xiàn)之的《桃葉》發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。宋代祝穆在《古今事文類聚》中援引《金陵覽古》所文道，王獻(xiàn)之曾以“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。但道無(wú)所苦，若我自迎接”為歌贈(zèng)予愛妾。彼時(shí)世家名流的行為和事跡自然是社會(huì)的重要話題，于是有了《隋書》記載的“陳時(shí)，江南盛歌王獻(xiàn)之《桃葉》之詞”。桃葉作為一個(gè)歷史中真實(shí)存在的人物參與到文化傳承中，加之《詩(shī)經(jīng)》所開創(chuàng)的桃花與女性的關(guān)系，文人在寫到下層女子時(shí)總不自覺(jué)地與桃花進(jìn)行聯(lián)系。

自南朝起，文人對(duì)與女性有關(guān)的某些物象也漸以桃花命名，梁簡(jiǎn)文帝《初桃》中對(duì)桃花的“懸疑紅粉妝”的描寫開啟了以桃花比喻女性?shī)y容的先河，至隋朝時(shí)，已出現(xiàn)以“桃花面”“桃花妝”命名的妝容。《事物紀(jì)原》記載，“周文王時(shí)，女人始傳鉛粉；秦始皇宮中，悉紅妝翠眉，此妝之始也。宋武宮女效壽陽(yáng)落梅之異，作梅花妝。隋文宮中紅妝，謂之桃花面”。所謂 “桃花面”，即“以胭脂調(diào)勻掌中，施之兩頰，淺者為是”。

而令“人面桃花”成為中國(guó)古代文學(xué)之經(jīng)典語(yǔ)境的，還要論唐代崔護(hù)的《題都城南莊》。

詩(shī)上半部曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！鼻t巖在《中國(guó)古代文學(xué)桃花題材與意象研究》中認(rèn)為，由“人面桃花相映紅”中的“相”字可以看出，“人面”與“桃花”在詩(shī)中是兩個(gè)各自獨(dú)立的意象，“相映紅”也許只是詩(shī)人豐富的想象，而非同時(shí)出現(xiàn)在詩(shī)人面前的景象。

這種寫作手法在文學(xué)作品中并不少見，文人常選擇與自己想表達(dá)的思想或情感相吻合的物象，而后者往往是心靈化的。渠紅巖認(rèn)為，鑒于傳統(tǒng)文學(xué)中桃花與女性的關(guān)系，詩(shī)人由眼前嬌美的“人面”聯(lián)想到妍麗的“桃花”乃自然之事，這也是《六一詩(shī)話》中談及的“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的藝術(shù)效果。

無(wú)論“人面桃花”的原型是詩(shī)人所愛慕的紅顏女子，還是所欣賞的優(yōu)美風(fēng)景，均給人以生之欣喜。待到詩(shī)的后兩句“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，其情感基調(diào)便急轉(zhuǎn)直下。

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，無(wú)論桃樹、桃花還是桃實(shí)都具有永恒的文化意蘊(yùn)，這種永恒在與世事的對(duì)比中更能反襯出人生的盛衰之感?！叭嗣妗币巡豢勺穼?，而“桃花”依然年復(fù)一年地盛開，這種對(duì)歲月流逝的感慨，頗似劉希夷《代悲白頭翁》中的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”

崔護(hù)在《題都城南莊》中含蓄、凝練的表達(dá)，無(wú)疑向人們描繪了一幅“人面桃花”的美好景象。而讓這種景象成為后世詩(shī)詞作品的固有意象的，還要?dú)w功于唐代孟棨在《本事詩(shī)》中刻畫的生動(dòng)情節(jié)：

“博陵崔護(hù)，姿質(zhì)甚美，而孤潔寡合，舉進(jìn)士下第。清明日獨(dú)游都城南，得居人莊。一畝之宮，而花木叢萃，寂若無(wú)人?？坶T久之，有女子自門隙窺之問(wèn)曰：‘誰(shuí)耶？’以姓字對(duì)，曰：‘尋春獨(dú)行，酒渴求飲?！胍员?，開門設(shè)床命坐，獨(dú)倚小桃斜柯，佇立而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有余妍。崔以言挑之，不對(duì)，目注者久之。崔辭去，送至門，如不勝情而入。崔亦睠盼而歸，嗣后絕不復(fù)至。及來(lái)歲清明日，忽思之情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。因題詩(shī)于左扉曰：‘去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?/p>

上述對(duì)崔護(hù)《題都城南莊》的發(fā)揮想象，成為“人面桃花”影響后世的“酵母”。從此以后，“人面桃花”的故事在中國(guó)文學(xué)中笙歌裊裊，不絕如縷。

【桃花流水】

在蘊(yùn)含“桃花流水”意象的文學(xué)作品中，唐代張志和的《漁歌子》可謂婦孺皆知：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！?/p>

《呂氏春秋·仲春記》言：“仲春之月，始雨水，桃李華，倉(cāng)庚鳴?！薄抖Y記·月令》又言：“始雨水，桃始華，倉(cāng)庚鳴，鷹化為鳩。”先秦時(shí)期，桃花開始作為物候之像出現(xiàn)在文獻(xiàn)之中，諸多史料的共同點(diǎn)，便是以桃樹開花和雨水漸多作為春天到來(lái)的表征。

“始雨水”“桃始華”之所以給古人如此深刻的印象，其原因并不難理解：《山海經(jīng)》中對(duì)于“河伯”的記載，以及《春秋傳》中關(guān)于祭祀河神的敘述，都描繪了古人對(duì)水強(qiáng)烈依賴的現(xiàn)實(shí)。仲春之月，雨水漸多，經(jīng)歷了整個(gè)冬季的休農(nóng)之后，人們對(duì)春季的到來(lái)翹首以盼。另一方面，桃花盛開于百花未放的清明前后，這很容易成為一種農(nóng)耕信號(hào)，即漢代崔寔在《四民月令》中所說(shuō)的“三月三日桃花盛，農(nóng)人侯時(shí)而種也”。

人們?cè)诖杭镜玫搅爽F(xiàn)實(shí)需要的天賜甘霖，同時(shí)看到灼灼桃花帶來(lái)的結(jié)子滿枝的希望。這兩種物候現(xiàn)象的自然重疊，讓古人認(rèn)識(shí)到“雨水”和“桃花”的出現(xiàn)是他們賴以生存的基礎(chǔ)。于是“桃花”和“水”獲得了天然的姻緣，這便是“桃花流水”意象的最初意義。

隨著社會(huì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，古人逐漸擺脫了對(duì)自然的原始依賴，“水”“桃花”這兩種元素也就不再以零散的面貌為人所識(shí)，而是上升為一種觀念，以結(jié)合的形式出現(xiàn)在西漢的文獻(xiàn)當(dāng)中。

渠紅巖在《中國(guó)古代文學(xué)桃花題材與意象研究》一書中提出，經(jīng)考證，“桃花水”較早出現(xiàn)在西漢韓嬰的《詩(shī)外傳》中，即“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除氛穢”。結(jié)合《東觀漢記》《新論》等文獻(xiàn)中共同使用的“桃花水”的表達(dá)方式看，其在漢代已經(jīng)成為春季河水的代稱。“桃花”盛開和“雨水”增多是“桃花水”的基本特征與表現(xiàn)，而“桃花水”是先秦文獻(xiàn)中“桃始華”“始雨水”的內(nèi)在意義與外在形象的結(jié)合，這種結(jié)合促使“桃花水”成為后來(lái)文學(xué)意象的基礎(chǔ)與潛在動(dòng)力。

待到魏晉南北朝時(shí)期，桃文化不再是對(duì)桃實(shí)靈性的崇拜和對(duì)桃木辟邪的宣揚(yáng)，“桃花水”開始由一種自然現(xiàn)象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)意象。文人莫不授以詩(shī)筆，描繪春季欣欣向榮的景象，而“桃花水”作為傳統(tǒng)文化中典型的春季景觀，也開始成為春景用詞出現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中。

作為中國(guó)古代文學(xué)作品中最為常見的意象之一，“桃花流水”在長(zhǎng)期的文學(xué)發(fā)展歷史中分化出了四種不同的文學(xué)意蘊(yùn)：

清明時(shí)節(jié)，流水潺潺，桃花灼灼，文人墨客將這兩處景象構(gòu)成一個(gè)視覺(jué)和弦，以“桃花流水”的意象呈現(xiàn)于文學(xué)作品。前有北周王褒《燕歌行》中“初春麗景鶯欲嬌，桃花流水沒(méi)河橋”，后有宋代歐陽(yáng)修《送宋次道學(xué)士赴太平州》的“古堤老柳藏春煙，桃花水下清明前”，可見，“桃花流水”作為歷代文人描繪春色的常用文學(xué)意象，已成為約定俗成的春景辭藻。

在中國(guó)桃文化的發(fā)展史上，兩漢、魏晉是極力張揚(yáng)桃之靈性色彩的時(shí)期，不謝的“桃花”與常清的“流水”，于是成為傳遞仙境信息的“青鳥”。基于此，后世文人常常用“桃花流水”的意象來(lái)描繪福樂(lè)無(wú)邊的仙境。在眾多作品中，最著名的當(dāng)數(shù)唐代李白的《山中問(wèn)答》——“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！贝送?，“桃花流水”的仙境意蘊(yùn)在繪畫領(lǐng)域亦有呈現(xiàn)，如元代吳師道《仙居圖》就有題詞曰：“云氣參差青嶂，樹林縹緲飛樓。誰(shuí)識(shí)仙家歸路，桃花流水漁舟?！?/p>

在蘊(yùn)含“桃花流水”意象的文學(xué)作品中，唐代張志和的《漁歌子》可謂婦孺皆知：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！庇醒芯空叻治鲋赋觯魅角?，桃花盛開，鷗鷺時(shí)起，晴笠雨蓑的漁人，戀秀色以支頤，臨清流而忘歸。如此令人曠怡的山水境界，與陶淵明的《桃花源記》一道，被歷代文人視作超脫境界的象征。

桃花開時(shí)極為明艷，然而花期短暫，之后便匆匆凋謝。因此，桃花的凋零常與紅顏的暗老、年華的易逝、愛情的失落相聯(lián)系，用以表達(dá)對(duì)生命流轉(zhuǎn)的哀傷和慨嘆。前者有劉禹錫《憶江南》：“春去也，共惜艷陽(yáng)年。猶有桃花流水上，無(wú)辭竹葉醉尊前。惟待見青天?！焙笳呷缢未悍蛉恕稖p字木蘭花》：“玉人何處。又見江南春色暮。芳信難尋。去后桃花流水深?！?/p>

總而言之，作為中國(guó)古代文學(xué)史中一個(gè)常見而又意義豐富的意象，“桃花流水”早已由春日象征這一原始意義，發(fā)展為人類千百年來(lái)所共有的情感蘊(yùn)涵。