相傳，在特爾斐神廟上刻著三句箴言，即：“毋過”、“你是”和“認(rèn)識你自己”。語短意深，言簡義明。這是人文的話語，也是人類永恒的話題。無論是西方的他者，還是東方的我者，都無法回避這一始終與你同行的議題。

世界是多元的，世界上的文明也是多元的。文明沒有優(yōu)劣之分，也沒有高低之別。多元的文明給世界帶來了萬分的精彩，精彩的世界又為文明的交流、互鑒提供了廣闊的舞臺。

中華文明具有5000年的發(fā)展歷程，是中華民族獨特的精神標(biāo)識。她既是中華民族的偉大創(chuàng)造，也是中華民族發(fā)展之根本，復(fù)興之基礎(chǔ)。根深方能葉茂；基實才可致遠(yuǎn)。培根固基是時代之使命，更是民族復(fù)興之偉業(yè)。中央社院以文化復(fù)興為己任，抓住知彼識己之根本，立足比較，察析異同，追源溯流，明辨主張，為學(xué)術(shù)添新知，為決策獻(xiàn)依據(jù)，成就斐然，聲譽鵲起。

近年來，中央社院組織專家聯(lián)合打造《先秦政治與古希臘城邦政治研究》《秦漢皇朝與羅馬帝國比較研究》《魏晉隋唐民族融合與歐洲蠻族入侵比較研究》等著作，從學(xué)理上探尋中西文明之源，為我們深刻認(rèn)識中西文明之本源打開了一扇新的窗戶。

從嚴(yán)格意義上說，政治不等于文明，但政治是歷史的脊梁、文明的核心。因此，從解剖政治入手，顯然是理解中西古代文明的一把重要鑰匙。  

先秦中國的華夏人群和古代希臘人都創(chuàng)造了自己獨特的政治文明。它們分別被視為中西政治文明之源。從政治表象上看，中國先秦時期各諸侯國（方國）與古希臘人在“荷馬時代”之后建立起來的諸多城邦，十分相似，但實質(zhì)內(nèi)涵卻迥然不同。各諸侯國（方國）是王朝治下的地方單位，長期臣屬于中央政權(quán)，是以天子為核心的統(tǒng)一秩序的重要組成部分。大一統(tǒng)是中國發(fā)展的主要趨勢。而古希臘人的城邦則是主權(quán)獨立的政治實體，國家林立，互不相屬，缺乏聯(lián)合統(tǒng)一的內(nèi)在動力和實際行為。二者的差異性對后世中西歷史影響深遠(yuǎn)。

中國自秦漢王朝起確立了高度統(tǒng)一的中央集權(quán)體系和以儒法合流為特征的治理模式，基本奠定了中華大一統(tǒng)的政治框架。中央集權(quán)、郡縣治理、編戶齊民構(gòu)成了兩漢皇朝治理的鮮明特征。與此同時，羅馬也形成了西方歷史上最為龐大的帝國體系。但問題是，羅馬帝國由強力而成，省分三等，民為九級，中央始終難以集權(quán)；正像“羅馬無皇帝”一樣，羅馬也無“孔子”，書不同文，俗不同規(guī)，有帝國之身，但無鞏固帝國統(tǒng)一之思想。其文明傳統(tǒng)最后為基督教文明所替代也是必然的事。

魏晉隋唐時期，中華民族的發(fā)展進(jìn)入新階段。在經(jīng)歷了魏晉南北朝時期的大沖突、大融合之后，中華文明形成了政治、民族以及文化等方面的結(jié)構(gòu)性認(rèn)同，不但化解了斷裂的危機，而且還迎來了隋唐更高的統(tǒng)一。這種現(xiàn)象在同期的羅馬世界并沒有出現(xiàn)。帝國境內(nèi)的各族群始終保持獨立。蠻族入侵摧毀了西部帝國，族群各自獨立的趨勢進(jìn)一步加強。羅馬人和蠻族既缺乏結(jié)構(gòu)性的認(rèn)同基礎(chǔ)，更沒有帝國統(tǒng)一的意向與責(zé)任，從而導(dǎo)致羅馬的歷史和文明沒能渡過危機，出現(xiàn)了實質(zhì)性的斷裂。

中央社院的潘岳先生高度重視中西文明的比較研究。他花了大量的功夫研讀原典，以獨特的視角審視中西文明的社會與政治功能，新見迭出，發(fā)現(xiàn)了眾多值得學(xué)界深入思考的大問題。例如：他提出：“希臘古典文明與中華古典文明，同時存在，同樣偉大，各成體系?！薄罢沃贫确矫?，古希臘城邦多元自治，既有雅典的民主制，又有斯巴達(dá)的雙王制。中國先秦時期，則是由周代分封制，轉(zhuǎn)為戰(zhàn)國末期的中央集權(quán)郡縣制。

政治觀念方面，古希臘視城邦的獨立自由為最高價值，中國先秦時期視大一統(tǒng)為最高追求?！握J(rèn)同方面，古希臘城邦始終存在希臘人和蠻族的界限。先秦時期，華夏人和異族之間沒有絕對界限，夷夏轉(zhuǎn)化交融，為后世多民族融合奠定了基礎(chǔ)?！?/p>

再如：他認(rèn)為：“通常認(rèn)為專屬秦國的法家制度和精耕農(nóng)業(yè)，實際是魏國發(fā)明的；通常認(rèn)為自由散漫的楚國，實行‘縣制’比秦國還早；通常認(rèn)為商業(yè)發(fā)達(dá)的齊國，其《管子》中也含有與秦相似的‘保甲連坐’元素。

可見，儒法并行、刑德同用，才是戰(zhàn)國晚期的整體潮流，政治觀念亦基本趨同。這個政治觀念，就是‘一天下’。誰也不甘于小區(qū)域的分治，都要去爭奪完整的天下。不是爭要不要統(tǒng)一，而是爭由誰來統(tǒng)一?！?/p>

潘岳先生以極其敏銳的眼光、縝密的分析，得出是中西兩種文明的根性塑造了兩種不同的道路?！拔鞣讲粩嘧呦蚍?。從地域上分，從民族上分，從語言上分。其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個人主義和自由主義。

中國則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語言上合，其間也有分離的時期，比如王朝更替，比如游牧民族沖擊，但合的趨勢占主流。造就了中華文明的集體主義根性?！?/p>

這些觀點與見解論證周密，分析透徹，有歷史之實，更有哲學(xué)之義，極具思想價值，對于人們進(jìn)一步辨析中西文明之本質(zhì)內(nèi)涵意義重大。

作為研究的課題，馬上就會結(jié)束，但作為研究，還遠(yuǎn)未終止。起步雖不易但非常值得期待，因為接近世界舞臺中央的中國，更需要了解世界，更需要以開放的姿態(tài)吸納世界的優(yōu)秀成果。人類命運共同體的構(gòu)建離不開各國人民間的人心相通，更離不開中國智慧的無私奉獻(xiàn)。

歷史進(jìn)入了新時代，進(jìn)入了文化大發(fā)展的新時代。新時代需要有一批學(xué)貫中西的學(xué)者；新時代需要有一批有思想穿透力的精品力作。

中央社院任重道遠(yuǎn)！

（作者：教育部人文社會科學(xué)重點研究基地北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心主任、中央社會主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫“中西文明比較研究項目”專家組主要成員）