山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長 貝淡寧

潘岳先生的《戰(zhàn)國與希臘》（原文見《文化縱橫》6月號）是一篇觀點(diǎn)精彩、極具啟發(fā)性的文章，脈絡(luò)清晰，對比深刻，我從中受益良多，特別是文章中論述的關(guān)于秦漢時(shí)期不同國家、不同思想者對“大一統(tǒng)”建構(gòu)最終完成所做的不同貢獻(xiàn)。我尤其欣賞這篇文章的開放精神。正如這篇文章所表明的，重要的是要厘清主流文明之間的差異性，不僅要欣賞多樣性，還要從差異中得到學(xué)習(xí)。

雖然我并不完全同意其中關(guān)于西方的論點(diǎn)，但我的意圖并非完全否定，而是使這篇評論更具建設(shè)性。畢竟，一篇文章，無論內(nèi)容如何，都不能為文明之間重大文化差異這樣一個(gè)復(fù)雜議題蓋棺論定。它所能做的是洞察出進(jìn)一步研究的需要。

難點(diǎn)在于，如何確定一種文化的主導(dǎo)特征和持久影響。具體到這篇文章，關(guān)鍵在于如何確定那種影響其社會和政治前景的文化的主導(dǎo)特征。問題是，文化是多樣的——特別是“西方”和“中國”——不同的社會和國家在不同的時(shí)代可能會有非常不同的傾向。（對于這篇文章中關(guān)于“中國”的部分）我非常同意，一個(gè)統(tǒng)一的理想——“大一統(tǒng)”——啟發(fā)著戰(zhàn)國的一流思想家們，不管他們是何等不同。尤里·派恩斯的著作《永恒的帝國》也提出了類似的觀點(diǎn)。[1]我也同意，荀子是綜合儒家和法家傳統(tǒng)的大師，他所實(shí)現(xiàn)的儒法合流——以儒家價(jià)值觀為道德基礎(chǔ)，以法家的規(guī)則和程序?yàn)槭侄巍獙糯袊嗡枷牒蛯?shí)踐有深刻影響。趙鼎新的著作《儒法國家》也提出了類似的論點(diǎn)。[2]我仍然同意，儒法合流的思想共識繼續(xù)啟發(fā)并詮釋著今天的中國政治制度，一個(gè)例子就是，中國是如何戰(zhàn)勝新冠疫情的。[3]

但是，關(guān)于“西方”，我不能確信古希臘風(fēng)格的對外政策——僅僅為了本國利益而從國外赤裸裸地開采資源，以及外國人民是可以被剝削和奴役的非人“野蠻人”的假設(shè)——一直是所有西方國家思想和實(shí)踐的核心。但我不否認(rèn)對外國資源罔顧道德的開發(fā)方式確實(shí)是受到了古希臘式對外政策的遺留影響。在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，馬基雅維利曾為類似的觀點(diǎn)辯護(hù)。諾姆·喬姆斯基記錄過美國外交在這方面的過分政策。今天，特朗普總統(tǒng)似乎就是這種“西方”政治領(lǐng)袖的典型人物，他嚴(yán)格地從經(jīng)濟(jì)上有利于自己國家的角度看待對外政策。

然而，在某些方面，從現(xiàn)代西方的角度來看，古希臘的觀點(diǎn)似乎又是完全陌生而奇異的。最明顯的莫過于亞里士多德對奴隸制的辯護(hù)，這從任何現(xiàn)代的道德觀來看都是可憎的，柏拉圖和亞里士多德等偉大的思想家對同情心的價(jià)值一無所知。這一事實(shí)不僅對重視“仁”的儒家學(xué)者來說難以接受，而且對任何受基督教同情弱者和被壓迫者的慈善傳統(tǒng)影響的人來說都十分奇怪。這篇文章簡要地提到了基督教的這種傳統(tǒng)，在很多時(shí)代，這一傳統(tǒng)非常重要。一些西方國家，如挪威和瑞典，在外交政策中傳遞出強(qiáng)烈的人道主義傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的形成必然可以追溯到基督教倫理的影響——上帝面前人人平等。假使我們想了解美國的外交政策，我們也不能低估基督教價(jià)值觀的持久影響。例如，伍德羅·威爾遜總統(tǒng)虔誠信仰基督教，這種虔誠影響了他的外交政策。[4]當(dāng)然，基督教傳統(tǒng)也有消極的一面：傳教士熱衷于改變外部世界的信仰從而實(shí)現(xiàn)思想和行為的同化。實(shí)際上美國的外交政策往往是虛偽的：例如威爾遜總統(tǒng)在一戰(zhàn)后將山東讓給日本的決定很不符合基督教對受壓迫者的關(guān)注的理念。但有時(shí)理想在美國的外交政策中也得以表達(dá)，我們需要理解這種價(jià)值觀如何影響了美國外交政策，即使有時(shí)理想和現(xiàn)實(shí)之間存在巨大差距。

今天，美國許多受過教育的精英并不信仰或不公開信仰基督教，但基督教的文化遺產(chǎn)持續(xù)影響著他們的思維方式：他們相信，自由民主的理想不僅對美國而且對全世界都是最好的，美國應(yīng)該盡最大努力輸出這些理想。這些精英中比較現(xiàn)實(shí)的一部分人意識到，有一些社會和政治障礙阻礙自由民主理想的輸出，但他們并不放棄這些理想的普世性。弗朗西斯·福山就是一個(gè)很好的例子。他始終沒有改變對自由民主范式的理想，并且從道德的角度認(rèn)為任何其他組織社會的方式都是低劣的。

那么，這對中國與西方的接觸有何啟示？首先，對于美國這個(gè)世界上最強(qiáng)大的國家，中國領(lǐng)導(dǎo)人和知識分子需要理解其外交政策的動機(jī)。正如中國的外交政策融合了強(qiáng)硬的法家思想與柔和的儒家價(jià)值，在不同時(shí)空下有不同的側(cè)重，同樣地，美國的外交政策結(jié)合了“古希臘式”帝國主義的強(qiáng)硬與富有同情心傳統(tǒng)的基督教的柔和，并同樣因時(shí)空不同而有不同的強(qiáng)調(diào)。我們需要對美國外交政策在不同時(shí)期和不同地方的動機(jī)做出細(xì)致入微的判斷，并根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析。[5]

第二，為適應(yīng)現(xiàn)代世界，中國領(lǐng)導(dǎo)人和知識分子需要更新和再解釋其傳統(tǒng)思想。例如，從西方的角度看，“大一統(tǒng)”的理想聽起來可能有點(diǎn)令人擔(dān)憂，因?yàn)樗砻髦袊邪凑兆约阂庠钢厮苷麄€(gè)世界的想法。當(dāng)然，中國無意于此。所以，也許中國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，今天的“大一統(tǒng)”主要指向具有儒家傳統(tǒng)的國家之間友好共贏的關(guān)系，因?yàn)橹袊⒉恢\求利用這種儒家傳統(tǒng)來挑戰(zhàn)包括韓國、越南在內(nèi)等其他東亞國家的主權(quán)；中國所能做的是在與其他東亞國家共享包括儒家傳統(tǒng)在內(nèi)的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，提出經(jīng)濟(jì)合作和共同安全上的雙贏解決方案。[6]

第三，中國可以（繼續(xù)）強(qiáng)調(diào)對多樣性的重視。這篇文章最后一節(jié)認(rèn)為中國重秩序而西方重視自由，兩者應(yīng)該相互學(xué)習(xí)。我完全同意。但秩序本身在西方并不是一個(gè)非常吸引人的價(jià)值，甚至聽起來有點(diǎn)危險(xiǎn)，因?yàn)橹刃蛲蜆O權(quán)統(tǒng)治聯(lián)系在一起，指向盲目的服從和統(tǒng)一。這就是為什么我建議提倡儒家的“和”，這同樣是中國文化的核心思想。2008年北京奧運(yùn)會上“和”字就作為中國文化的一個(gè)關(guān)鍵部分被重點(diǎn)展示。值得注意的是，“和”也很容易被誤解。我聽過美國電視臺的播音員對“和”的負(fù)面評價(jià)，在他們看來，“和”與“服從”（conformity）、“統(tǒng)一”（uniformity）相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，在漢語中，我們都能理解《論語》中的說法，“和而不同”。懂漢語的人永遠(yuǎn)不會把“和諧”（harmony）與“統(tǒng)一”混為一談。但我們需要向世界其他國家解釋清楚，“和”中同時(shí)蘊(yùn)含著和平秩序的價(jià)值和對多樣性的尊重。對“和”的英文翻譯更合適的可能是diversity in harmony，這意味著中國永遠(yuǎn)站在一個(gè)由不同文化和社會組成的世界之中，愿意使世界成為一個(gè)更有價(jià)值、更加有趣的地方，永遠(yuǎn)不會試圖將中國的模式強(qiáng)加給其他國家。“和而不同”，并不會否認(rèn)有為應(yīng)對諸如大流行病、氣候變化、核武器管制和人工智能危機(jī)等全球性挑戰(zhàn)開展國際合作的必要；也沒有否認(rèn)國際社會應(yīng)該并已經(jīng)就基本的人類利益和需要達(dá)成共識，例如免受殺戮、奴役、種族滅絕和種族歧視，以及享有基本物質(zhì)保障的權(quán)利；而是承認(rèn)，在這些利益和需要之外，我們還需要尊重不同做事方式和價(jià)值觀順序差異的存在。例如，在政治領(lǐng)導(dǎo)人的選舉選拔上，沒有也不應(yīng)該只有一種合法方式。美國在其政治文化背景下，使用的是民主選舉制，而中國強(qiáng)調(diào)“賢能政治”[7]。我們還應(yīng)該以不同的方式來組織經(jīng)濟(jì)生活：美國將幾乎始終讓自由市場起主導(dǎo)作用，而中國政府將在某些關(guān)鍵行業(yè)和技術(shù)上保持一定的公有制，以確保這些行業(yè)和技術(shù)為人民服務(wù)。人與人之間存在不同的交流、飲食、社交、祈禱、思考甚至開玩笑的方式，不同的人會把不同的書籍奉為經(jīng)典，這都是好事。就讓世界在最豐富美好的多樣中蓬勃發(fā)展吧！

[1]尤里·派恩斯，《永恒的帝國：中國古代政治文化及其帝國遺產(chǎn)》，普林斯頓大學(xué)出版社2012年版。

[2] 趙鼎新，《儒法國家：一個(gè)解釋中國歷史的新理論》，牛津大學(xué)出版社2015年版。

[3]貝淡寧、汪沛，《正義層秩論：社會層秩何以對當(dāng)今世界如此重要》，普林斯頓大學(xué)出版社2020年版。以及貝淡寧的論文。https://ishare.ifeng.com/c/s/7wSk8K3cbzc？from=singlemessage

[4] http://presidentwilson.org/items/show/22351

[5] 參見張峰，《王霸中國：東亞歷史上的大戰(zhàn)略和國際機(jī)制》，斯坦福大學(xué)出版社2015年版。

[6] 荀子的思想為這種“雙贏”的外交政策提供了巨大的啟示。參見閻學(xué)通，《領(lǐng)導(dǎo)力與大國崛起》，普林斯頓大學(xué)出版社2019年版；以及貝淡寧、汪沛，《正義層秩論：社會層秩何以對當(dāng)今世界如此重要》，第三章，普林斯頓大學(xué)出版社2020年版。

[7] 貝淡寧：《賢能政治》，中信出版社2016年版。