作為中國歷史上明清兩代的皇宮，故宮（紫禁城）是中國千年典章文物的結(jié)晶和五千年中華民族多民族文化融合的見證，擁有無與倫比的歷史價值和文化價值。她始建于明永樂十八年（1420年），到今年整整600年。著名歷史學(xué)家閻崇年先生致力于故宮文化的研究和弘揚(yáng)，一生與故宮結(jié)緣，他曾先后千余次走進(jìn)故宮。不久前，他的又一部以時間為線索，講述明代故宮、清代故宮、民國故宮和新中國故宮四個時期的歷史新著《故宮六百年》面世。本刊記者借此機(jī)緣專訪閻崇年先生，請他談?wù)劰蕦m的建筑之美、蘊(yùn)含之豐和收藏之富。

一生與故宮結(jié)緣

文化周刊：您去過故宮千余次，研究故宮、講故宮、寫故宮，還記得最初結(jié)緣故宮是什么樣的情形嗎？

閻崇年：我出生在山東蓬萊一個半山半海的小鄉(xiāng)村。因鄉(xiāng)村地少人多，且土地瘠薄，難以糊口，曾祖父、祖父、父親、兄長先后四代到北京謀生。清代、民國來京打工多不帶家眷，老了落葉歸根。他們每一年或兩年回鄉(xiāng)探親一次，自然要講北京、講皇宮的故事。我的祖母很會講故事、特別會講宮廷的故事。老家有一句民諺：“為人不上京，等于白托生?！眱和倌甑奈?，腦子里裝了很多北京、宮廷的傳說和故事，引起我濃厚的興趣。1949年北平解放之初，我來到北京，父親帶我第一次走進(jìn)故宮，終于圓了我的一個童年向往故宮的夢。

1949年4月我到北京后，又同故宮有了地緣。我家住在北新華街北口，今北京音樂廳旁邊。這里同故宮、中南海、中山公園（社稷壇）、天安門、文化宮（太廟）等南北只有長安街的一街之隔。我上中學(xué)在南長街南口的北京市第六中學(xué)。這里是清朝升平署的舊址。學(xué)校同故宮東西只有南長街一街之隔。我們體育課一度就在天安門廣場上，我們還參加了新中國成立的開國大典。課余時間，我和同學(xué)們的腳步，可以說經(jīng)常徜徉在天安門、故宮、社稷壇、太廟、甚至中南海。我們學(xué)校的老校工徐沛霖曾做過皇宮侍衛(wèi)，學(xué)校北邊的會計司胡同里住著清宮老太監(jiān)，我曾經(jīng)多次聽他們講過故宮和清朝的往事。這些都成為后來我研究故宮所特有的地緣。

文化周刊：作為明清史學(xué)者，在學(xué)術(shù)研究上與故宮“接觸”又是怎樣的？

閻崇年：我與故宮有很深的學(xué)緣。學(xué)，既指讀萬卷書，也指行萬里路。先是讀書，我學(xué)清史，清承明制，也涉獵明史，所看的文獻(xiàn)、檔案、文集、筆記、宮史等，多是有關(guān)明清宮廷的記載。故宮是明清皇權(quán)的核心、文化的中心、藝術(shù)品收藏的中心。所以，研究明清史離不開故宮。因為學(xué)術(shù)研究的關(guān)系，我經(jīng)常去故宮明清檔案部即后來的第一歷史檔案館，開會、考察、看書、查檔案，總算約有千次之多。我也寫過研究故宮的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文。再是行路。故宮姻系中的沈陽故宮、避暑山莊、木蘭圍場、南京明宮遺跡，臺北故宮博物院等，我都多次去參觀考察過，并結(jié)識許多學(xué)界師友。這些都為我“故宮系列”八本書，做了理性與感性的、資料與體驗的準(zhǔn)備，打下學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。

此外，跟故宮相關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，如北京史研究會、清宮史研究會、北京滿學(xué)會、中國紫禁城學(xué)會、中國古都學(xué)會等，我都在其中任過職務(wù)。上個世紀(jì)八九十年代，故宮成立紫禁城出版社，恢復(fù)《故宮學(xué)刊》和《故宮博物院院刊》，創(chuàng)辦《紫禁城》雜志，成立中國紫禁城學(xué)會，編纂《故宮志》和《故宮詞典》，創(chuàng)建清宮史研究室等，我都從朋友那里先知其事，有的還參與其中。這樣，我在故宮內(nèi)外，結(jié)識了一批多行業(yè)、多學(xué)科、多單位、多領(lǐng)域的老年專家和青年俊彥，得以對明清皇宮及其外延有更多的、更細(xì)微的了解。

文化周刊：從2012年到2020年，即從78歲到86歲的8年之間您連續(xù)出版了關(guān)于故宮的8本書，這個“故宮系列”是怎么講故宮的？

閻崇年：第一次寫故宮，是2010年至2012年，值與央視《百家講壇》和長江文藝出版社合作的機(jī)緣。成果是在《百家講壇》開講《大故宮》系列講座66講，出版了《大故宮》一、二、三部，之后又補(bǔ)充播出和出版了其第四部———《御窯千年》。今年，為紀(jì)念故宮600年，故宮出版社將《大故宮》修訂出版。

第二次寫故宮，是2019年至2020年，值與網(wǎng)絡(luò)音頻平臺喜馬拉雅和華文出版社、青島出版社合作的機(jī)緣。成果是在喜馬拉雅開講《大故宮六百年風(fēng)云史》系列講座100講，出版了文字翔實版《故宮六百年》（上下冊）和簡明版《大故宮六百年風(fēng)云史》。

本來，故宮的寫作計劃告一段落，但是庚子年前夕疫情來臨，禁足在家，于是梳理已積累的資料，寫出《故宮疑案》書稿，由中國民主法制出版社付梓。通過電視視頻、網(wǎng)絡(luò)音頻和圖書文字等形式，講述故宮的歷史、建筑、藝術(shù)、人物和精神。

故宮是中華文明的文化寶庫

文化周刊：今年是故宮建成600年，歷史上相關(guān)的記載是怎樣的？

閻崇年：《明太宗實錄》永樂十八年（1420年）十一月初四日記載：“爰自營建以來，天下軍民，樂于趨事，天人協(xié)贊，景貺駢臻，今已告成?！币员本┗蕦m壇廟告成，永樂皇帝在奉天殿（今太和殿）暨殿前廣場，接受朝賀，大宴群臣，以及貢使。這就表明，從故宮建成于1420年，到現(xiàn)在2020年，整整600年了。故宮已被聯(lián)合國教科文組織定為世界文化遺產(chǎn)，所以北京故宮，既是中國的，又是世界的。北京故宮的600年，是紫禁芳華的600年。這是中國文化史、也是世界文化史的一件大事。只有偉大的中華文明，才有偉大的北京故宮。

文化周刊：故宮是中華文明史上一座文化的寶庫，它有什么顯著特色？請您舉例談?wù)劇?/p>

閻崇年：故宮的建筑形式各樣，豐富多彩，是一座中國古代建筑的博物館。永樂十八年（1420年）十二月二十九日，《明太宗實錄》記載：初營建北京，凡廟社、郊祀、壇場、宮殿、門闕，規(guī)制悉如南京，而高敞壯麗過之。復(fù)于皇城東南建皇太孫宮，東安門外東南建十王邸，通為屋八千三百五十楹。自永樂十五年六月興工，至是成。從上述記載可以看出：明朝規(guī)劃營建皇宮和京城，是在元大都城舊址基礎(chǔ)上，以南京皇宮、城垣為藍(lán)本，而“高敞壯麗過之”。明朝北京皇宮之建筑，其理念之深、選址之優(yōu)、等級之尊、規(guī)模之巨、建筑之高、體量之大、用材之貴、工藝之精、藝術(shù)之美、藏品之多，創(chuàng)中國歷史之最。北京城是一座偉大的都城，皇宮殿宇是一座偉大的建筑群。

故宮還是一座偉大的豐富的藝術(shù)寶庫，是中華五千年文明所積累的藝術(shù)品總匯，而且這些藝術(shù)品傳承有序。故宮博物院藏品至2016年，經(jīng)過清點，凡25類，共1862690件（套）。諸如玉器、青銅器、璽印、瓷器、書法、繪畫、碑帖、典籍、檔案、金器、漆器、樂器、織繡、家具、文房、輿圖等，其價值珍貴，數(shù)量巨大，種類繁多。

比如書畫。《平復(fù)帖》，西晉陸機(jī)書，書風(fēng)樸拙，行筆挺健，是存世最早書法名品。此帖從清宮流入民間，張伯駒先生花重金將其購買，藏縫在棉襖里，帶出日據(jù)的北京城，后捐獻(xiàn)給故宮博物院收藏。又如《蘭亭序》，馮承素臨摹本，被譽(yù)為臨摹之最精美之本。東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》（宋人摹），取材于曹植的《洛神賦》，體現(xiàn)六朝時期山水人物的畫風(fēng)。唐閻立本《步輦圖》（宋人?。?，繪畫表現(xiàn)吐蕃贊普松贊干布遣使長安，拜見唐太宗李世民，迎接文成公主前往與松贊干布成婚的歷史畫卷。卷卷卓異，件件珍品。

又如中國瓷器，唐宋名窯，瓷苑新葩。宋“定、汝、官、哥、鈞”和德化白瓷等，故宮多有收藏。元代青花，開啟了瓷器史的新時期。明清兩代，皇宮在景德鎮(zhèn)設(shè)立御窯，以舉國之力發(fā)展瓷器，瓷器藝術(shù)達(dá)到一個高峰期。明朝御窯的永宣青花、成化斗彩、萬歷粉彩等，在不斷創(chuàng)新。清朝以康熙郎窯、雍正年窯、乾隆唐窯為代表的御窯瓷器，不斷推陳出新，引領(lǐng)世界藝術(shù)風(fēng)尚。

故宮體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的精粹

文化周刊：故宮既是珍貴的文化遺產(chǎn)，也凝聚著中華文化精神，在您看來，故宮的文化精神是什么？

閻崇年：司馬遷說：“究天人之際，通古今之變”，打通天、人、古、今的關(guān)系，就是哲學(xué)。故宮所體現(xiàn)出的精神，是中華傳統(tǒng)文化的精粹，是傳統(tǒng)哲學(xué)的理念。

如“中”“正”“和”“安”的理念。北京城和故宮有一條貫穿南北的子午線即中軸線，突出一個“中”字，中軸線上北京城的正陽門突出一個“正”字，乾清宮內(nèi)寶座上方懸匾御書“正大光明”也突出一個“正”字；皇宮的太和、中和、保和三殿與太和殿前太和、協(xié)和、熙和三門，都突出一個“和”字；皇城六門——天安門、長安左門、長安右門、東安門、西安門、地安門，都突出一個“安”字。

中與正——北京城又是按照都城中正型理論建造的。宮城在北京居中，三大殿在宮城又居中。居中與對稱相呼應(yīng)，北京的宮殿、壇廟等也多是對稱的。這體現(xiàn)儒家文化大中至正的哲學(xué)理念。

和與安——就“和”而言：宮城外朝的三大殿，明初分別為奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿，突出“天”，就是皇權(quán)神授；明嘉靖重修三大殿后，依次改名為皇極殿、中極殿、建極殿，突出“極”，就是皇權(quán)；清初重修三大殿后，依次改名為太和殿、中和殿、保和殿，突出“和”，就是社會協(xié)和。這個由神權(quán)的“天”，到君權(quán)的“極”，再到社會的“和”，前述皇城六門都突出“安”字。這反映出帝制社會雖然發(fā)展緩慢，思想理念卻在不斷進(jìn)步。

“中正和安”——中則正，和則安。這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與核心。《禮記·中庸》言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。當(dāng)然，“中正安和”在帝制時代只能是一種理念、一種期望，實際上是不可能真正完全實現(xiàn)的。

文化周刊：悠悠600年，穿越歷史的風(fēng)云激蕩，故宮在新的時代背景下依然散發(fā)著無與倫比的魅力，您認(rèn)為原因是什么？

閻崇年：故宮所體現(xiàn)的哲學(xué)，就是創(chuàng)新的哲學(xué)；故宮所體現(xiàn)的精神，就是創(chuàng)新的精神。朱熹《觀書有感》詩云：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。

詩分四層，因果遞進(jìn)：因源頭活水，方渠清如許；因渠清如許，才光影徘徊；因光影徘徊，故方塘如鑒。所以，朱熹這首詩的旨趣就是“活水”，也就是“日新”。正如《禮記·大學(xué)》引述湯之《盤銘》所說的“茍日新，日日新，又日新”。600年的故宮，為我們充盈哲學(xué)理念、修潤精神境界、涵養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)、蘊(yùn)育高尚品德，提供了可信的路徑、可貴的場所、可看的實物、可鑒的俊杰。故宮既是中華傳統(tǒng)文化的一部偉大的教科書，故宮也是人類文明史上一座偉麗的豐碑。