甲委員

一般意義上，“物”是指物理上的物，強(qiáng)調(diào)物的自然屬性；但法律上的物并非一般物理意義上的物，更強(qiáng)調(diào)其法律內(nèi)涵。民法典第115條規(guī)定：物包括不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)。“物”的法律概念產(chǎn)生以來，理論上有許多探索和理解，其涵義隨著社會(huì)變遷、科技進(jìn)步而不斷拓展和豐富。今天，我們理解民法典上“物”的內(nèi)涵和外延，也需要隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展有新的認(rèn)識(shí)和理解。

乙委員

確實(shí)，民法上的“物”隨經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，正在發(fā)生變化。“物”很常見，我們住的房子、腳下的土地是物，手機(jī)、書本、汽車是物。那么，人體是不是物？裝入人體的假肢是不是物？數(shù)據(jù)信息、商業(yè)秘密是不是物？

丙委員

事實(shí)上，民法典并沒有具體界定“物”是什么。一般來說，民法上的物要能滿足人的某種需要，對(duì)人有價(jià)值；物必有體，包括有形物和無形物。首先，我們要區(qū)分物理上的物和民法上的“物”，二者不是一回事。其次，民法上的“物”一定是物理上的物，所以商業(yè)秘密、數(shù)據(jù)信息不是物；但并不是所有物理上的“物”都是法律上的“物”，如正在下的雨雪、天上的星星，因?yàn)闊o法為人所支配，不是民法上的“物”。另外，基于公序良俗原則，人體不是民法上的“物”。

丁委員

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，以往看起來不可支配的物也有可能成為民法上的“物”。如宇航員在月球上看到的石頭，不是民法上的“物”；但當(dāng)他把石頭帶回到地球上，就能為人所支配，這時(shí)，從月球上帶回的石頭就成為了民法上的“物”。假肢在未裝入人體時(shí)是民法上的“物”，一旦裝入人體，則成為了人體的組成部分，不再是民法上的“物”。因此，辨別是否屬于民法上的“物”，需要結(jié)合是否在人體之外、是否可為人支配、是否能滿足人的需要、是否符合公序良俗等要素具體判定。

戊委員

尸體、賣的血、獻(xiàn)的血、捐獻(xiàn)的器官是不是民法上的“物”呢？

己委員

尸體是物理上的物，但不是民法上的“物”。從通例來看，尸體似乎符合民法上對(duì)“物”的界定，有體、獨(dú)立、無人格。但是，因?yàn)橛H屬只能對(duì)尸體進(jìn)行祭祀，不能從事使用尸體獲得收益或牟利等有違公序良俗和社會(huì)倫理的行為，在法律上有必要對(duì)尸體的所有權(quán)加以限制。因此，尸體可作為民法上的特殊物。在特定情況下，經(jīng)過本人生前同意或者親屬同意，尸體可用于科學(xué)研究或者實(shí)驗(yàn)，但不得用于牟取利益。

庚委員

一般情況下，血液為人體的一部分，不構(gòu)成民法上的“物”。但若通過獻(xiàn)血或賣血行為后，與人體分離的血液，能否構(gòu)成民法上的物，需要依法律規(guī)定和公序良俗進(jìn)行具體判斷，以不違背法律規(guī)定和公序良俗為限。因此，獻(xiàn)血、輸血、捐獻(xiàn)眼角膜等行為合乎善良風(fēng)俗，屬于民法上的“物”。而賣血、賣腎等行為，違背了法律的規(guī)定，亦有違公序良俗，不能成為民法上的“物”。

辛委員

一個(gè)小小的“物”，在民法上卻是大學(xué)問。不僅“物”的內(nèi)涵與外延需要從多方面加以理解；而且，“物”的分類也很復(fù)雜，如根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)分為動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)，原物與孳息，流通物、限制流通物與禁止流通物，可替代物與不可替代物，特定物與不特定物，單一物、結(jié)合物與集合物等等。在法律上，通過分類可以更好地規(guī)定物的特性、確定物的歸屬，設(shè)定不同的權(quán)利與義務(wù)，保障物權(quán)人的合法權(quán)益。